tag:blogger.com,1999:blog-9005207047438681932024-03-07T22:58:28.960+00:00El laberinto de la identidadReflexiones en las fronteras de la cultura y la ciencia, la filosofía y la literatura, la melancolía y la esperanzaFernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.comBlogger853125tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-39810068541730289512024-03-01T08:38:00.008+00:002024-03-01T08:42:05.845+00:00En el nombre del nombre<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEir7W3WnS09y_--GclonaSJPeCbylc67hcbjFiqxuWJBoNGRM0fC_9Lc1rIPLin1ZVxghBe49GTJc0nZYlOIJk8I1zptgibgshkL9SA0SR3TXegQVUeXd0kpql4TNB2qNzANzxzfNzz6I_0QB-HD7GLeUh-V3P5vDqER_O0Xbc8RUr7_qlUUCXEXnRXJ70" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="237" data-original-width="236" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEir7W3WnS09y_--GclonaSJPeCbylc67hcbjFiqxuWJBoNGRM0fC_9Lc1rIPLin1ZVxghBe49GTJc0nZYlOIJk8I1zptgibgshkL9SA0SR3TXegQVUeXd0kpql4TNB2qNzANzxzfNzz6I_0QB-HD7GLeUh-V3P5vDqER_O0Xbc8RUr7_qlUUCXEXnRXJ70" width="239" /></a></div><br /> <p></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: x-small;">Lido Rico, cerámica</span></div><p><br /></p><p>I</p><p></p><p class="MsoNormal">Los vientos del norte recobraban</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">
otros gélidos días<br />
del tiempo futuro oscura nube<br />
que guarda pruebas<br />
para amantes ensimismados.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal">Allí le dijo</p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">--siempre estaré contigo<br />
meses sin memoria que han de pasarnos<br />
no tocarán tu alma,<br />
negaciones que empareden<br />
tus pasos se abrirán<br />
a mi voz.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal">Escuchaba como quien ya no oye llover,</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">
repetía la salmodia de sus palabras,<br />
estrechaba la cintura de su promesa<br />
y sabía del lugar de su voz en el orden de las cosas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Cada duda era masticada por la urgencia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal">Allí le dijo</p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">--no te amo a ti, amo tu especie<br />
que no existe sin tu cuerpo,<br />
estoy delante de ti<br />
dos pasos antes del abismo, <br />
no tienes otro camino que mis pasos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal">Ya no sangraban sus oídos,</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">
las hormigas volvían seguras a su nido,<br />
los caminos habían olvidado bifurcarse, lejos<br />
los confesionarios se recogían<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal">--calla, no digas ni aún lo necesario,</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">
me faltan tus palabras,<br />
no me pierdas de vista,<br />
en tu pesadilla no olvides<br />
mis tres nombres secretos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Allí le dijo:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal">-- somos dos y el destino</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">se ha venido a nuestros pies.<o:p></o:p></span></p><div><span lang="ES-TRAD"><br /></span></div><div><span lang="ES-TRAD"><br /></span></div><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p>II</o:p></span></p><p class="MsoNormal"> Los pasos dados</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">con cuidado de las horas<br />
que restan del instante germinal<br />
con los ojos abiertos <br />
a todas las ventanas que traiciona el alba<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> </span>Los pasos contados</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">de tiempo en tiempo,<br />
acompasando los vacíos<br />
que una torre solitaria<br />
acoge en la colina<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal">Los pasos perdidos</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">en el humo de los días,<br />
en un sendero de lagartos rojos,<br />
en el triste vacío de un alba gris,<br />
en un bosque de líquenes ariscos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><br /></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">III</span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">En el tono adecuado,<br />
la razón y la rima<br />
exactas<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">En la dulce expresión<br />
de una lenta voluta<br />
de humo<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> </span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">En el estricto acoso<br />
de la palabra escrita<br />
sin eco<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> </span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">En el eterno olvido<br />
de la pared de piedra<br />
labrada<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> </span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Escribiré tu nombre<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #333333; font-family: "Georgia",serif; font-size: 14pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="break-before: page; mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><br /></span></p><p></p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-47610610964365339482024-02-22T16:51:00.002+00:002024-02-22T16:51:20.994+00:00Tres poemas<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhOBDANztI6_MmmuNSMR8LNOu0Sf0HCO6LCRdhaAqn2vo59a6Q8VX4yOyluyt7rsmxQ9DpzEBJuGRePxW0GXcvWiCFHZMN0jmC8Iy4q8PhLuObjeotsYPoR_uK0hvWlbhmqurWWTPhd4PK1ym8uhZ4-qdCGR0qCFwkdU508n1Ymm6EwzbXGV1AFcj4_sxs" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="667" data-original-width="500" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhOBDANztI6_MmmuNSMR8LNOu0Sf0HCO6LCRdhaAqn2vo59a6Q8VX4yOyluyt7rsmxQ9DpzEBJuGRePxW0GXcvWiCFHZMN0jmC8Iy4q8PhLuObjeotsYPoR_uK0hvWlbhmqurWWTPhd4PK1ym8uhZ4-qdCGR0qCFwkdU508n1Ymm6EwzbXGV1AFcj4_sxs=w240-h320" width="240" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div></div><blockquote style="border: none; margin: 0 0 0 40px; padding: 0px;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">(Paul Rebeyrolle, pintura)</span></div></blockquote><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><br /><p></p><p> A lo largo de las próximas entradas, El laberinto de la identidad estará dedicado a publicar viejos poemas míos que habían quedado olvidados en un cajón, y que tal vez puedan interesar a alguien</p><p><br /></p><p>I</p><p><br /></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Añoraba en ciertos días <br />
sus pecados capitales, su soberbia, <br />
su ira, su lujuria, su envidia,<br />
su gula, su avaricia, su pereza,<br />
su cuerpo iluminado <br />
por los últimos rayos del verano.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">En sus sueños volaban ángeles caídos<br />
por un jardín de delicias.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Añoraba en esas horas<br />
las metamorfosis del amo y del esclavo<br />
en una nube de sábanas,<br />
rendiciones y caricias.<br />
Añoraba en precisos momentos<br />
en que la tarde exige su óbolo<br />
un lugar al sol mirando al sur.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Sabía que a cierta edad<br />
las palabras se dicen siempre en serio,<br />
que los bálsamos no curan luxaciones del alma, <br />
ni los abrazos nostalgias del ser.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><br /></span></p><p class="MsoNormal">II</p><p>
<span lang="ES-TRAD" style="color: #333333; font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" />
</span>
</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">Las huellas que tus huellas acogen,<br />
las hojas que tus pasos mueven,<br />
los lirios que sortean tus dedos,<br />
el agua que resbala por la piedra,<br />
los bosques que olvidan tus otoños,<br />
la zarza que protege al jilguero,<br />
la sombra de la noche en la sombra de tu cuerpo,<br />
el claro que conmueve al silencio,<br />
las rodillas que imploran reposo,<br />
el musgo indiferente a los inviernos,<br />
las chozas abandonadas,<br />
el rumor que todos han oído y nadie cree,<br />
la luna que vuelve redonda la esperanza,<br />
la iglesia solitaria que resuena de silencio,<br />
el sol en la pared de piedra,<br />
la chaqueta fatigada que cuelga en el armario,<br />
la pregunta ingenua que no sabes contestar,<br />
la luz del amanecer en la piel de tu espalda,<br />
el hilo de lluvia que subraya la calle,<br />
cercan el espacio de mis lugares sagrados.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> </span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> </span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">III </span></p><p>
<span lang="ES-TRAD" style="color: #333333; font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" />
</span>
</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD">En el fin, dijiste, desandaremos el
sendero de las mariposas migratorias<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal">En el último instante, dije, un rumor
desatará los nudos de la memoria</p><p class="MsoNormal">Cuando llegue ese momento, dijiste, los
ángeles de Rilke pasearán por la piel de tu jardín</p><p class="MsoNormal">Se cerrarán los tiempos, dije, en los que
invadan tus sueños serpientes azules</p><p class="MsoNormal">En la hora del encuentro, dijiste, no
dudarán las piedras sobre las intenciones de los vientos</p><p class="MsoNormal">Cuando los años se oscurezcan, dijiste,
ya no habrá más esperas en las fronteras del sueño</p><p class="MsoNormal">No contaremos los días, dije, por las
tormentas que asoman en tus ojos.</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"> </span></p><p>
<span lang="ES-TRAD" style="color: #333333; font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /></span></p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-85499740751553686442023-11-24T07:34:00.001+00:002023-11-24T09:41:18.915+00:00El sentido de la pregunta por el sentido de la vida<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_zhzXmdDu9M4P26pmOgUf3Sryy2X_QPhWAipPuJ4e9rDImwT-nbLL9CyIz09c7IIpJF3Ovh6f41jyUqKAgr3DDu6L3Z7aEi1WXWcl-qedxcFcQZTwczM7REsUrbRO7t5VwoBd4PKMs7aHFJ_nKpv7FW2QpgNhPEVDbXr52_Kki62XLFjUr_JOHW8zUZM/s800/eyJ0eXAiOiJKV1QiLCJhbGciOiJIUzI1NiJ9.eyJpbSI6WyJcL2FydHdvcmtcL2ltYWdlRmlsZVwvNWM1ZWI5YTc5ZTIyYS5qcGciLCJyZXNpemUsODAwIl19.puBw3yprqvYdtjf6w_bdtfl-Qcwx3zzJ0P6fsLU1YHw.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="628" data-original-width="800" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_zhzXmdDu9M4P26pmOgUf3Sryy2X_QPhWAipPuJ4e9rDImwT-nbLL9CyIz09c7IIpJF3Ovh6f41jyUqKAgr3DDu6L3Z7aEi1WXWcl-qedxcFcQZTwczM7REsUrbRO7t5VwoBd4PKMs7aHFJ_nKpv7FW2QpgNhPEVDbXr52_Kki62XLFjUr_JOHW8zUZM/s16000/eyJ0eXAiOiJKV1QiLCJhbGciOiJIUzI1NiJ9.eyJpbSI6WyJcL2FydHdvcmtcL2ltYWdlRmlsZVwvNWM1ZWI5YTc5ZTIyYS5qcGciLCJyZXNpemUsODAwIl19.puBw3yprqvYdtjf6w_bdtfl-Qcwx3zzJ0P6fsLU1YHw.jpg" /></a></div><br /><p><br /></p><p><br /></p><p></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES">Desde el soliloquio de Hamlet a las obsesiones
de Travis Bickle, el personaje de Taxi Driver que representa Robert de Niro,
los dilemas de ser o no ser, de matar o morir, del quietismo o la acción
directa, han atormentado a quienes se han rendido a la evidencia de lo poco que
la gente puede hacer para resolver los males de un mundo injusto, podrido y,
como afirma el protagonista del filme, “poblado por escoria”. Tal vez Paul
Schrader, el guionista de Scorsese se inspiró en la anécdota del taxista que
preguntó a Bertrand Russell “¿de qué va todo esto?”, “¿cuál es el sentido de la
vida?”. Hay desmesura en este modo de plantear los dramas de la vida, una
pérdida de escala que aqueja a mentes perdidas, gente enferma de superioridad
moral o quizás filósofos de paseo, para usar el título de Ramón del Castillo.
Taxi Driver sigue la tradición de personajes atormentados de Fiodor
Dostoievski, Jean-Paul Sartre o Albert Camus. El veterano de la guerra de
Vietnam con estrés postraumático ejemplifica bien la delirante opción entre el
nihilismo o la santidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Estas preguntas vuelven en tiempos en que la
historia parece acelerarse y entra en túneles oscuros que aumentan la ansiedad
o la convierten en la estructura de sentimiento de ciertos tiempos. Notamos
estas estructuras de sentimiento en las conversaciones diarias, especialmente
tristes en las postrimerías de una pandemia y en los noticiarios cotidianos
sobre el cambio climático, los dilemas de la transición energética, el fin de
la globalización y la creciente militarización y violencia en el mundo. La
desazón y el miedo son emociones peligrosas cuando se encastran en las
conciencias y se convierten en estados de ánimo. De estos sentimientos nace la
polarización que nos divide por doquier en medios de comunicación y redes
sociales, no importa cuál sea el tema del día. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ascii-font-family: "Baskerville Old Face"; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-font-family: "Baskerville Old Face"; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La filosofía analítica en su momento trató de
resolver estas preguntas disolviéndolas como malos usos del lenguaje, como si
la pregunta de “¿en qué parte del cuerpo está el alma?” fuese del tipo “¿en qué
parte del cuerpo están los riñones?” (Terry Eagleton). John Mackie expuso en
1977 lo que se ha llamado la “teoría del error” categorial que afirma que los
juicios de valor no pueden ser fundamentados simplemente porque no hay tales
propiedades como los valores en el mundo. Volvemos al punto de partida: si no
hay moral objetiva solo cabe describir las reacciones virulentas o compasivas
de la gente, pero no argumentar racionalmente sobre su legitimidad. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">¿Poner en cuestión nuestra vida es un subproducto
de que tenemos lenguaje, una mera consecuencia del hecho de que podemos jugar
con las representaciones creando preguntas imaginarias como creamos seres de
ficción, como si nos preguntamos por los temores de Macbeth al ver moverse el
bosque o de Don Quijote al verse derrotado en una playa de Barcelona? Quizás
son preguntas que están ahí como signos de que las cosas no van bien, sea en el
mundo, como recurrentemente aparecen en ciertos momentos (Virginia Wolf en <i>Mrs.
Dalloway</i>, Heidegger en <i>Ser y tiempo</i>, Sartre en <i>El ser y la nada</i>,
Albert Camus en <i>El mito de Sísifo</i>) en que los fundamentos del mundo se
conmueven bajo fuerzas telúricas de la historia, sea en los tiempos personales
en que las pérdidas, las enfermedades, los fracasos o tal vez el hastío hacen
crecer la sospecha de que la vida propia ha perdido el rumbo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">¿Qué respuestas asociamos a la pregunta por el
significado de la vida? El amor, el cuidado de los nuestros, la fe, religiosa o
secular, la esperanza en que el mundo puede ser mejor o al menos que nuestra
vida no lo ha empeorado. Todas estas cosas y muchas otras que para nosotros son
invaluables vienen a nuestra mente en los momentos de crisis personal, aunque
tal vez nos sirvan poco para el doloroso espectáculo de un mundo injusto,
violento y en emergencia ecológica. Desgraciadamente, la búsqueda de sentido se
ha banalizado y convertido en una industria una redención de la caída en la
ansiedad y depresión. La industria de la autoayuda con sus ejemplos de éxito y
sencillas recetas distorsiona la raíz de nuestros problemas con recetas como
encontrar en uno mismo la solución, o adaptarse a un mundo o a un trabajo que
uno considera el origen de los problemas que padece. “Encontrarse a sí mismos”…
libros de autoayuda que inundan las librerías y encuentran un tipo
característico pero bastante amplio de lector. Gente que no
está de acuerdo con cómo le va la vida y busca respuestas en las palabras de
otros, en una continua exploración incansable de estímulos que abran un alivio
del sufrimiento y la depresión, o quizás una cura de la enfermedad de la
modernidad que es el tedio, el spleen, el aburrimiento del que no se escapa por
más series que se vean, novelas románticas o de aventura que se lean o
interminables viajes de turismo que se emprendan. Todo es lo mismo, parece
decirnos el presente, nada hay nuevo bajo el sol, enunciaba el <i>Eclesiastés</i>,
como si esa fuera la condena real de la condición humana. No es extraño pues
que la búsqueda de lo interior sea uno de los propósitos más extendidos. <o:p></o:p></span></p><br /><p></p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-39025762832588346962023-11-02T16:15:00.001+00:002023-11-02T16:15:40.851+00:00Materiales para renovar el materialismo<p> </p><p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUQrYZNpz0ZAAeo-OMetYqJzIzjIQdFT4G5byLjKPSmYBpWJljJCycOw2rHPzgBqBXuunoQ3lqDihvx167Q2uUBwuaQL4nX8_yTfENWKoSDNklLxsHy28DPGswlwyzBQ0ZnwK3v0TZc_Zm-KTovvHxoUxURkSoH1EmSkbCCmQ9Cu-58YN3Cw3aU9bAS34/s440/Coccolithophores_and_diatoms_in_the_Southern_Ocean_2.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="276" data-original-width="440" height="201" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUQrYZNpz0ZAAeo-OMetYqJzIzjIQdFT4G5byLjKPSmYBpWJljJCycOw2rHPzgBqBXuunoQ3lqDihvx167Q2uUBwuaQL4nX8_yTfENWKoSDNklLxsHy28DPGswlwyzBQ0ZnwK3v0TZc_Zm-KTovvHxoUxURkSoH1EmSkbCCmQ9Cu-58YN3Cw3aU9bAS34/s320/Coccolithophores_and_diatoms_in_the_Southern_Ocean_2.png" width="320" /></a></div><br /><p>El materialismo ha sido un hilo conductor de la filosofía desde sus inicios y poco a poco ha perdido presión de vapor debido a varias causas: la primera, la dificultad de insertar las concepciones de la materia en la ciencia moderna transformada por la ruptura de la dualidad onda-partícula y las equivalencias de materia y energía, transformaciones que produjeron la mecánica cuántica y la relatividad. Otra posible razón es la ruptura que produjo en la historia del materialismo la introducción del término "materialismo histórico" por parte de Marx, quien a pesar de haber trabajado en su juventud sobre el materialismo griego, indujo la idea de que el materialismo se debería referir básicamente a los ciclos de reproducción social humana y en particular a los ciclos de los modos de producción. Otra tercera razón es más bien metafísica: las metafísicas contemporáneas se han enredado en discusiones sobre la forma, bien en la línea analítica con el problema de la causalidad mental, bien en la forma continental con la línea spinoziana del devenir que, como el río que nos lleva, no permite una topografía distante de las cosas.</p><p>Sin embargo, la historia misma de los cambios culturales debería permitirnos una renovación de la filosofía del materialismo. Esbozo algunos de estos cambios en las últimas dos centurias: </p><p>- El desarrollo de la biología, desde Darwin y su teoría de la formación de las especies a través de procesos no dirigidos por ningún plan hasta la moderna bioquímica que muestra cada día las bases materiales de la vida.</p><p>- El progresivo abandono de la imagen dualista de lo mental, incluida la variedad dualista de la idea de la mente como un procesador de símbolos. La mente, en el poscognitivismo, se entiende como un producto de un sistema de sistema dinámico formado por las sincronías de los osciladores que son las neuronas y los intercambios mecánicos, energéticos e informacionales con el entorno.</p><p>- La conciencia ecológica de que la zona crítica donde habita la vida es frágil y vulnerable y constriñe la existencia de los humanos, como la de todos los seres vivos, y con ello todas las formas de producción y reproducción social.</p><p>Estos tres cambios se unen a muchos otros que dejo a un lado y que, en conjunto, nos deberían dar una base para volver a repensar las ideas que iniciaron Leucipo, Demócrito, Epicuro y Lucrecio y que continuaron en la modernidad Galileo, Holbach y tanta otra gente.</p><p>Volver a los materiales. Volver a la materia. Más allá del antropocentrismo, una visión materialista debería pensar en en universo como un sistema dinámico que ha hecho posible una dinámica muy especial de materia, energía e información en la zona crítica del planeta Tierra: comenzar, ¿por qué no? por pensar la dinámica de la zona crítica como un inmenso flujo de materiales. La vida en su conjunto es un sistema de transformación de materiales: la biomasa y su metabolismo del carbono y de otros minerales críticos como el nitrógeno, el fósforo o el potasio. El ciclo del carbono que produce el tejido de la vida, que se emite a la atmósfera en forma de C02, o que se deposita en la zona crítica en forma de carbonatos, como hacen, por ejemplo los cocolitóferos, algas unicelulares marinas que tienen una cobertura de calcita, o los huesos que depositan los animales al convertirse en cadáveres que vuelven a reproducir el ciclo de la vida.</p><p>Los materiales y la energía y la información forman un sistema dinámico incababable, que tiene ciclos básicos que hacen posible la permanencia de la vida y transformaciones que la convierten en un sistema histórico, impredecible, cambiante, vulnerable. </p><p>Más allá del metabolismo están los materiales que se convierten en herramientas por parte de los animales, que transforman el hábitat en refugios o trampas para presas. </p><p>Más allá, está el flujo de materiales humanos: los procesos de extracción de materias primas, de materias biogénicas, que permiten la alimentación; los procesos de transporte y de producción, de creación y transformación de las materias primas en materiales que formarán parte de las infraestructuras, de la alimentación y el vestido, de la cultura material. </p><p>Cada pequeña variación produce transformaciones inusitadas en la cultura. Por supuesto las revoluciones industriales, cuya base fue y es el dominio del flujo y la transformación de los materiales. Pero también las revoluciones culturales producidad por el uso de materiales como la cerámica (el ser humano nació del barro, dice la Biblia, y dijo Platón en el Timeo, desde la alfarería a las nuevas cerámicas de uso avanzado: militar o civil, por ejemplo en los discos de freno de los automóviles), los metales, los polímeros (fibras animales, fibras vegetales, fibras nuevas: plásticos...); los composites (el adobe de los sumerios, el hormigón de los romanos, el cemento armado de la ciudad contemporánea, los nuevos materiales compuestos).</p><p>El cambio de la seda al naylon, del hule a la inmensa variedad de plásticos: si hubiera que definir nuestra era dentro de la época del Antropoceno habría que llamarla la era del plástico, del mismo modo que las anteriores fueron eras de metales. </p><p>No se pueden estudiar las dinámicas y límites de la energía, ni las irrupciones de la información sin pensar en los materiales. De hecho, cabe pensar que la tercera guerra mundial ha comenzado precisamente por una disputa por materiales. </p><p><br /></p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-67823394424801833042023-09-11T10:27:00.006+01:002023-09-11T10:40:05.375+01:00Tres escenas entre el drama y la filosofía<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhscS6CmEnZPjB9UYNf9eGhhExe_UdT0COBJaSbDx8mP6RpKnAlE75Uw87tNHsUb6VIsFecQWB-FaUpqd7vlFmxga113ozBT1gkIpHxuf5x3enNyyf9zdGDF42cogvu3kGLMFbL4DgOgXK6G_awiuX_JgaZM3AY2A1oXYjL-w8xbMN7EfsHD87E7GwhxU/s1024/huis-clos_2-1024x644.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="644" data-original-width="1024" height="402" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhscS6CmEnZPjB9UYNf9eGhhExe_UdT0COBJaSbDx8mP6RpKnAlE75Uw87tNHsUb6VIsFecQWB-FaUpqd7vlFmxga113ozBT1gkIpHxuf5x3enNyyf9zdGDF42cogvu3kGLMFbL4DgOgXK6G_awiuX_JgaZM3AY2A1oXYjL-w8xbMN7EfsHD87E7GwhxU/w640-h402/huis-clos_2-1024x644.jpg" width="640" /></a></div><br /><div><br /></div><br />
<p class="MsoNormal">El teatro es y ha sido siempre el arte de la palabra. Los
agonismos y antagonismos se reflejan en el intercambio de palabras, en las
formas de enunciación y en los silencios y silenciamientos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Nos gusta el teatro porque representa la acción, sostenía
Aristóteles. Pero esta representación no se muestra simplemente a través de un
relato visual, sino que se refleja en los intercambios discursivos y en la
forma en que los actores la describen. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Es siempre una aproximación indirecta en la que lo narrativo
deja espacio a otras formas discursivas como el razonamiento o la poesía y el
lenguaje indirecto.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En esta mezcla de recursos lingüísticos es donde la
dramaturgia crea una complejidad en el tratamiento de la acción que va más allá
del relato, al menos en las formas lineales de las narrativas realistas, e
incluso más allá de las formas vanguardistas del flujo de conciencia. En cierta
forma, la narrativa contemporánea ha aprendido más de lo teatral que a la
inversa.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Como en el síndrome de Tourette, el lenguaje teatral puede generar
expresiones no controladas por la razón del personaje, y es en las formas
liberadas de expresión en donde la dramaturgia puede explorar los límites del
lenguaje y la acción intencional, como esos tics fuera de control que abren la
puerta a las oscuridades de la mente que genera la acción.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">El teatro es por ello un campo de interpelación a la
filosofía que es puesta a prueba en sus intuiciones por la escena o las escenas
en que discurren los antagonismos que imagina la dramaturgia. Así, podemos
poner a prueba la utopía platónica en las tragedias de Sófocles, o el
pensamiento cartesiano en las obras de Calderón, o la filosofía del lenguaje
wittgensteiniana en las obras de Beckett.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Hanna Arendt, Jacques Rancière y Judith Butler, reivindicando
la tesis aristotélica, han insistido mucho en la construcción discursiva del
sujeto político y en la construcción política del sujeto en el discurso. En las
tres aproximaciones, el lenguaje y el poder interaccionan en el espacio común
de la palabra. Me intrigan estas tres formas de distorsión del lenguaje por el
poder o de tres expresiones del poder en el discurso que pueden ayudar a
entender las complejidades de la tesis aristotélica. <o:p></o:p></p>
<h2>Escena 1: Interrupciones<o:p></o:p></h2>
<p class="MsoNormal">En <i>Antigone Interrupted,</i> Bonnie Honig desarrolla una
(más) interpretación de Antígona y del antagonismo entre Creonte, Antígona e
Ismene. La construcción del sujeto político, afirma Honig, se produce a través
de la forma de antagonismo discursivo que es la interrupción. Joseph Losey y
Harold Pinter habían llevado a cabo una interpretación de la dialéctica
hegeliana del amo y el esclavo en <i>El sirviente</i>. Hegel, por otra parte,
considera Antígona como la formulación más nítida de la emergencia del sujeto
en la disputa de la ley de la carne contra la ley del estado. Las
interrupciones, sin embargo, abren una luz mucho más matizada de la dialéctica:
la interrupción no es traducible a simple falta de reconocimiento, es un
mecanismo profundo del discurso para hacer emerger la palabra en el espacio
común.<o:p></o:p></p>
<h2>Escena 2: Malentendidos<o:p></o:p></h2>
<p class="MsoNormal">Jean Paul Sartre en <i>A puerta cerrada</i> imagina el
infierno como una conversación inacabable y cerrada entre seres que no se
entienden ni personan a sí mismos ni entienden ni perdonan a otros. Sartre pone
a prueba la alteridad hermenéutica en esta obra, directamente relacionada con <i>El
Ser y la Nada</i> y, más que ser una simple ejemplificación, es una exploración
de un territorio que no puede ser simplemente interpretado como mala fe, sino
que desvela uno de los modos en que el lenguaje y el discurso expresan la construcción
y destrucción de los sujetos políticos: el malentendido como regla, no como
excepción.<o:p></o:p></p>
<h2>Escena 3: Cambios de tema<o:p></o:p></h2>
<p class="MsoNormal">Harold Pinter, en <i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No Man’s Land</i> confronta a dos personajes
que se han conocido bien tiempos atrás y que tienen serios problemas de
memoria. En el debate sobre lo pasado se van intercambiando afirmaciones sobre
el otro que no solo dejan intacta la distorsión biográfica sino que la
refuerzan a través del mecanismo de cambio de tema que lleva el discurso a lo
que es el título de la obra: la tierra de nadie, la tierra sin seres humanos<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-18035217355685730322023-05-04T12:28:00.002+01:002023-05-04T12:38:35.399+01:00El suelo del mundo<p> </p><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYLOTy5_0PWuXVhAulcrrYoN3nPBkOiaErGmmREsRvAqUi5w_lDk0NvjQbdJbtCirMhY9seaBea2UvlQzuVP1wJkOu0RBaaFUYL6Fa643ah13MN0v9tp2KlYSkaR5Iyhr5wtGrS4JWt72vIWDuvQDr-FsQGo4rNXlmPmCQaPPwFEmACxG1qaEY2f1a/s750/the-triumph-of-death.jpg!Large.jpg"><img border="0" data-original-height="525" data-original-width="750" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYLOTy5_0PWuXVhAulcrrYoN3nPBkOiaErGmmREsRvAqUi5w_lDk0NvjQbdJbtCirMhY9seaBea2UvlQzuVP1wJkOu0RBaaFUYL6Fa643ah13MN0v9tp2KlYSkaR5Iyhr5wtGrS4JWt72vIWDuvQDr-FsQGo4rNXlmPmCQaPPwFEmACxG1qaEY2f1a/s16000/the-triumph-of-death.jpg!Large.jpg" /></a></div><br /><p></p><p>Hay formas de daño que deben ser pensadas con otras categorías que las de la ruina o la crisis destructora. Son aquellas en las que hay una pérdida de mundo y de sentido. En el ciclo y los circuitos de producción y reproducción hay crisis y crisis. A veces se anuncian destrucciones que no son más que ruinas de lo que hay, y que tal vez merezcamos, pero en la trama de la historia hay otros momentos de más profunda destrucción para los que se escribieron textos como el apocalipsis. Puede que ni siquiera sean visibles. Puede que sean más cotidianos de lo que parece. Pero son más terribles. Son aquellos que producen pérdida del suelo del mundo.</p><p></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El orden de las
cosas consiste en producir y destruir mundo. Al producir cosas producimos
mundos mediante el trabajo, que a la vez destruye cuerpos, sobre todo en la
forma de trabajo asalariado. Al consumir cosas destruimos mundo. Las cosas se
transforman, salen del circuito de la mercancía y se convierten en residuos. Al
consumir, sin embargo, producimos cuerpos, sensibilidades, subjetividades. El
circuito de producción y consumo, de generación y degeneración de cuerpos, es
lo que constituye el mundo, tal como Heidegger entendía el término, es decir,
como lo cotidiano, lo que es familiar y está a mano, lo que tiene sentido.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Las cosas pueden
ir bien o mal. A veces hay destrucciones por causas naturales o sociales que
derrumban las casas y cosas que constituyen lo cotidiano. Para estas
situaciones se inventó el termino “resiliencia” que habla de volver atrás y recuperar
el mundo, reconstruir las casas y reproducir las cosas. “Si me matan al marido ‑dice
Antígona‑ tomaré otro, si me matan a un hijo, haré otro más”. En las catástrofes
los cuerpos y las cosas y casas se convierten en desechos deshechos. Los caídos
sacuden el polvo de la vida y se ponen de pie para seguir caminando.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hay otros
momentos más destructivos. Son aquellos en los que se hunde el suelo, en los
que el mundo no solo se arruina, sino que desaparece. En estos quiebres en los
que se pierde pie la confianza básica en el mundo abandona a quienes los
sufren. Como el oxígeno en una explosión atómica, No hay suelo sobre el que reconstruir,
no hay planes que la imaginación pueda levantar ni tiempos que recordar. Ni
siquiera la nostalgia es posible.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Los
desfondamientos, momentos de desolación, sin consuelo, en los que no se encuentra
solaz en el tiempo ni en el espacio, fueron cantados con una liturgia de
apocalipsis por quienes miraban abajo a las fosas de los caídos con el temor de
ser los siguientes.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los rituales de
desolación se reservaban para ser actuados en las amenazas inminentes o en el
recuerdo de lo inmediato. Cantos como el espeluznante <i>Dies irae</i> o el <i>Cuarteto
para el fin de los tiempos</i>, fueron creados para exorcizar con la magia de
la música y el canto la posible pérdida de mundo. Fueron rituales para curar la
memoria colectiva, para curar colectivamente la memoria y la imaginación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Tal vez ahora nos
falten rituales como nos falta imaginación para pensar la posibilidad de un
desfondamiento del mundo y solo queden refugios en la vana esperanza de los “survivalistas”
o la nostalgia resentida del neoconservadurismo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> No hace falta ser creyente (mejor si no) para entender de qué habla el canto de los días de ira:</o:p></span></p>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="background: rgb(248, 249, 250); border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid #A2A9B1 .75pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border: 1pt solid rgb(162, 169, 177); mso-border-alt: solid #A2A9B1 .75pt; padding: 2.4pt 4.8pt;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Dies iræ, dies
illa,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Solvet sæclum in favilla,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Teste David cum Sibylla!</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Quantus tremor
est futurus,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">quando iudex
est venturus,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">cuncta stricte discussurus!</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Tuba mirum spargens sonum</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">per sepulcra regionum,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">coget omnes ante thronum.</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Mors stupebit et Natura,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">cum resurget creatura,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">iudicanti responsura.</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Liber scriptus proferetur,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">in quo totum continetur,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">unde Mundus iudicetur.</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Iudex ergo cum sedebit,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">quidquid latet apparebit,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">nil inultum remanebit.</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Quid sum miser tunc dicturus?</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Quem patronum
rogaturus,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">cum vix iustus
sit securus?</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Rex tremendæ
maiestatis,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">qui salvandos
salvas gratis,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">salva me, fons
pietatis.</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Recordare,
Iesu pie,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">quod sum causa
tuæ viæ;</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">ne me perdas
illa die.</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Quærens me, sedisti lassus,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">redemisti crucem passus,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">tantus labor non sit cassus.</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Iuste Iudex ultionis,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">donum fac remissionis</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">ante diem
rationis.</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Ingemisco,
tamquam reus,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">culpa rubet
vultus meus,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">supplicanti
parce Deus.</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Qui Mariam
absolvisti,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">et latronem exaudisti,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">mihi quoque spem dedisti.</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Preces meæ non sunt dignæ,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">sed tu bonus fac benigne,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">ne perenni cremer igne.</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Inter oves locum præsta,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">et ab hædis me sequestra,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">statuens in parte dextra.</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Confutatis maledictis,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">flammis acribus addictis,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">voca me cum benedictis.</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Oro supplex et acclinis,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">cor contritum
quasi cinis,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">gere curam mei
finis.</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Lacrimosa dies
illa,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">qua resurget
ex favilla</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">iudicandus
homo reus.</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Huic ergo
parce, Deus.</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Pie Iesu
Domine,</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">dona eis
requiem.</span></i><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Amen.</span></i><span face=""Arial",sans-serif" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-left: none; border: 1pt solid rgb(162, 169, 177); mso-border-alt: solid #A2A9B1 .75pt; mso-border-left-alt: solid #A2A9B1 .75pt; padding: 2.4pt 4.8pt;">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">¡Será un día
de ira, aquel día<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">en que el
mundo se reduzca a cenizas,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">como
predijeron David y la Sibila!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">¡Cuánto terror
habrá en el futuro<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">cuando el juez
haya de venir<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">para hacer
estrictas cuentas!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">La trompeta
resonará terrible<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">por todo el
reino de los muertos,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">para reunir a
todos ante el trono.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">La muerte y la
Naturaleza se asombrarán,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">cuando todo lo
creado resucite<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">para responder
ante su juez.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Se abrirá el
libro escrito<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">que todo lo
contiene<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">y por el que
el mundo será juzgado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Entonces, el
juez tomará asiento,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">todo lo oculto
se mostrará<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">y nada quedará
impune.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">¿Qué alegaré
entonces, pobre de mí?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">¿De qué
protector invocaré ayuda,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">si ni siquiera
el justo se sentirá seguro?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Rey de
tremenda majestad<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">tú que salvas
solo por tu gracia,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">sálvame,
fuente de piedad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Acuérdate,
piadoso Jesús<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">de que soy la
causa de tu calvario;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">no me pierdas
ese día.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Por buscarme,
te sentaste agotado;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">por redimirme,
sufriste en la cruz,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">¡que tanto
esfuerzo no sea en vano!<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Justo juez de
los castigos,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">concédeme el
regalo del perdón<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">antes del día
del juicio.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Sollozo,
porque soy culpable;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">la culpa
sonroja mi rostro;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">perdona, oh
Dios, a este suplicante.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Tú, que
absolviste a Magdalena<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">y escuchaste
la súplica del ladrón,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">dame a mí
también esperanza.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Mis plegarias
no son dignas,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">pero tú, que
actúas con bondad,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">no permitas
que arda en el fuego eterno.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Colócame entre
tu rebaño<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">y sepárame de
los impíos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">situándome a
tu derecha.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Confundidos
los malditos,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">arrojados a
las llamas acerbas,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">llámame entre
los benditos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Te ruego
compungido y de rodillas,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">con el corazón
contrito, casi en cenizas,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">que cuides de
mí en el final.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Será de
lagrimas aquel día,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">en que del
polvo resurja<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">el hombre
culpable, para ser juzgado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Perdónalo,
entonces, oh Dios,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Señor de
piedad, Jesús,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">y concédele el
descanso.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 1.2pt 36pt;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="color: #202122; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Amén.<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table><br /><p></p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-2746439526341314942023-04-11T08:07:00.006+01:002023-04-11T08:59:19.290+01:00El precio de la esperanza<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfP80EcvsiFqof4T_N5a8ctPacJ9eEAHvltSbOwBaDwyeZkJ7vrbbIc3yYjo9v25bfPwbgEa2sELNlkbNJWiQK7V7sI1njM9Ezo7SAA0zE-5VMBllpNKG59lodea3Urc6WLpkym8EmRu08rubmyQLKDG98Ja-2FBXnzr0i2WJAUN49fR5dpuB4fdkJ/s960/periodicos%20viejos.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="697" data-original-width="960" height="464" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfP80EcvsiFqof4T_N5a8ctPacJ9eEAHvltSbOwBaDwyeZkJ7vrbbIc3yYjo9v25bfPwbgEa2sELNlkbNJWiQK7V7sI1njM9Ezo7SAA0zE-5VMBllpNKG59lodea3Urc6WLpkym8EmRu08rubmyQLKDG98Ja-2FBXnzr0i2WJAUN49fR5dpuB4fdkJ/w640-h464/periodicos%20viejos.jpg" width="640" /></a></div><br /><p>La cultura y la sociedad surgieron en el amanecer de lo
humano como producción de orden frente al caos, frente al destino de la fuerza
y de la muerte. En el origen de todo lo social y cultural está una aspiración
al orden que a veces se le encomienda a los dioses y a los reyes y casi siempre
a la propia comunidad<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.5pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></a>: orden
en el espacio y tiempo, mediante topologías que nacen de las prácticas sociales
en entornos naturales; orden en lo social mediante la constitución de familias,
clanes, tribus, estados, que entrañan también topologías, límites y brechas,
relaciones de poder, categorías; orden en la cultura material, que entraña la
creación de espacios de posibilidad; orden en la cultura, mediante conceptos y
artefactos que crean significados o sentidos. En las sociedades tradicionales, el
caos acechaba en la amenaza de una naturaleza incomprensible y en la no menos
incomprensible violencia. En las sociedades modernas, el caos se instaura como
motor básico del desarrollo económico fundado sobre la destrucción creativa. La
burguesía, nos cuenta Marx, solamente puede existir en una inacabable
competencia que destruye todo lo que, por otra parte, coloniza como fuente de
beneficio. Se encomienda entonces a la cultura la función de hacer creíble una
suerte de orden social, de construir aunque sea de forma provisional y
vulnerable un suelo de lo cotidiano que haga inteligible y practicable el
mundo.</p><p></p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La fábrica sobre la que se sostiene esta función de
producción de lo cotidiano son los relatos (mitos), los rituales y las normas
constitutivas de lo social. Sobre ellos recae la tarea de elaborar la confianza
diaria que nos permite salir cada mañana a las tareas mundanas sin el terror a
un futuro incierto. La filosofía política ha desarrollado las ideas de
constitución y contrato para especificar esta función constructiva de
estabilidad que son las normas sociales. La antropología ha estudiado con
detalle la función de los rituales, desde los mínimos que dan forma a las
prácticas cotidianas como el saludo a los rituales de paso que dan sentido a
las trayectorias vitales en cada sociedad concreta. Por su parte, los mitos, los
relatos, forman igualmente los andamios sobre los que se construyeron las
sociedades.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El originario nombre griego
para el relato, <i>mythos</i>, derivó en un término de connotaciones negativas
de contraposición con los análisis conceptuales sobre los que se edificaron las
arquitecturas de la cultura moderna. Sabemos muy bien, sin embargo, que la
cultura moderna no fue una superación de los mitos sino su transfiguración en
formas nuevas como la novela y, tardíamente, los productos audiovisuales. No
hay ningún misterio en esta pervivencia: los mitos crean sociedad junto a los
rituales y las normas que especifican las separaciones de lo sagrado y lo
profano, de lo puro y de lo impuro, de lo permisible y lo tabú. Los mitos forman
un tejido cultural nunca apacible, siempre en conflicto cargado de emociones contradictorias,
pero instauran el orden sin el que el mundo cotidiano se derrumba. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La teoría narrativa debería permitirnos excavar
arqueológicamente los estereotipos con los que los relatos contribuyen a
producir orden. Los manuales clásicos de narratología nos hablan de autores
implicados, de voces narrativas, de actantes y de guiones y esquemas con los
que se construyen las narraciones, pero las fuentes de la estabilidad social
que proporcionan los mitos y relatos las encontramos sin mucho esfuerzo en las
formas más superficiales de los medios de comunicación. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Si atendemos a la forma superficial que presentan, por
ejemplo, a los medios de comunicación escritos, a las páginas de la prensa, sea en formato material o digital,
esta función creativa de confianza y estabilidad se hace bastante manifiesta: las
primeras noticias son pantallas de caos y amenaza. Son las secciones de la
política, la economía y los conflictos internacionales. Usualmente, miramos
estas páginas con irritación y ansiedad, que nos lleva inmediatamente a las
páginas de sociedad y cultura, a los relatos de vida de la gente famosa y
poderosa, de los héroes del deporte. Continúa su trabajo la cultura con las
páginas de literatura, con las dietas de alimentación sana y con las
recomendaciones de turismo. Al final, encontramos como evidencia las listas de
lo más leído, en las que siempre aparecen en posiciones altas relatos que esconden
futuros implícitos en los que se manifiesta el deseo. Ninguna sociedad podría
sobrevivir sin confianza ni esperanza y por ello cada mañana en la prensa y
cada tarde en la televisión se encomienda a la sociedad de la información la
producción de tranquilidad y orden. Con mucha agudeza, se pregunta China
Miéville qué precio pagaríamos si no tuviésemos utopías, pero también qué
precio pagamos por tenerlas. A la cultura se encomienda la tarea de convencernos
de que podemos permitirnos pagar los precios de la esperanza. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Graeber, David, Wengrow, David (2022) <i>El amanecer de todo. Una nueva
historia de la humanidad, </i>Barcelona: Planeta de Libros<o:p></o:p></p>
</div>
</div><br /><p></p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-60938138254144765302023-04-01T10:08:00.004+01:002023-04-01T10:17:22.125+01:00Los relatos que somos<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFhyThDOGjw8ZmXSnYMFSf_Wf0cdhe3JrHPo63-rUCCjT5L-DBVoX-8H3A-HcvwFFRNRvNh-Ook_hxMkd2PRADfO5I14eBFSc6wIFJsHORQfo_RjVy3n-EI6cOcKkBjolxVwKc76XppXnbm4MhBwIfOnTrIH8v-eP1ycIJqfHQfYQW-Bk9Uk-Zhk2N/s1298/invitation-to-world-literature-epic-of-gilgamesh-2019-09-11-at-2-14-58-PM-enkidu-and-shamhat-1298x672.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="672" data-original-width="1298" height="333" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFhyThDOGjw8ZmXSnYMFSf_Wf0cdhe3JrHPo63-rUCCjT5L-DBVoX-8H3A-HcvwFFRNRvNh-Ook_hxMkd2PRADfO5I14eBFSc6wIFJsHORQfo_RjVy3n-EI6cOcKkBjolxVwKc76XppXnbm4MhBwIfOnTrIH8v-eP1ycIJqfHQfYQW-Bk9Uk-Zhk2N/w640-h333/invitation-to-world-literature-epic-of-gilgamesh-2019-09-11-at-2-14-58-PM-enkidu-and-shamhat-1298x672.png" width="640" /></a></div><br /><p></p><p>Representar el futuro es equivalente en su imposibilidad a
representar fielmente el pasado así como el pensamiento de otra persona. El descubrimiento de esta
imposibilidad es parte de la conciencia contemporánea: en lo filosófico, fue
Frege y su análisis de los contextos oblicuos; en la literatura, fue la
aparición del estilo indirecto libre; en otros campos como la pintura y la
fotografía fue la irrupción del ensimismamiento. Fueron remedios al
escepticismo sobre lo ausente que inunda la modernidad<a href="file:///C:/Users/utente/Desktop/CLASES%2022-23/CONFERENCIAS/CENDEAC/Monstruos%20prometedores.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Baskerville Old Face",serif; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.5pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></a>.</p><p></p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">El pensamiento narrativo contiene una dimensión formal
constructiva y un fondo metafórico de parábolas recognoscitivo que es el que,
al igual que los rituales, hizo de este pensamiento un principio de orden y de
referencia a lo originario de la comunidad. Los relatos ayudaban a negociar la
ansiedad que generan el destino y la insolencia de los poderosos. Los espacios
mentales que contenían clasificaciones y representaciones del mundo se fusionaron
creando monstruos e historias fantásticas en las que la vida real se
transfiguraba por las emociones que producía lo indescriptible<a href="file:///C:/Users/utente/Desktop/CLASES%2022-23/CONFERENCIAS/CENDEAC/Monstruos%20prometedores.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Baskerville Old Face",serif; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.5pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. El
futuro y el pasado, ambos ausentes y amenazantes, son el territorio de lo
diferente. No es extraño que ambos se pueblen de criaturas monstruosas, de
apocalipsis y gestas heroicas que tratan de domesticar lo esencialmente salvaje
del tiempo, la ausencia esencial. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Cuando nuestras capacidades conceptuales se quiebran, las
sociedades acuden a los relatos, depositarios de la memoria y la imaginación
en palabras y gestos, en las formas primigenias de cultura, en imágenes en
muros, en textos cuando aparecieron las primeras escrituras. La mímesis en
gestos y cantos fue la primera y más profunda forma de pensamiento en marcos
culturales. Antes que los conceptos abstractos, frutos tardíos de la escritura
los relatos constituyeron la primera arquitectura de la mente humana y las
primeras manifestaciones de pensamiento son relatos materializados en imágenes
y en los antiguos textos. Génesis, Gilgamesh, Mahabhárata, Libro de los
muertos, Ilíada,…, textos que testimonian largas tradiciones orales que no
difieren demasiado en sus finalidades de los mitos que los antropólogos han
estudiado en las últimas culturas orales, antes de que la acelerada
globalización haya acabado con casi todas ellas-<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Diluvios, pasiones de amor, envidia y odio, rebelión contra
los dioses y la muerte, luchas contra monstruos y gigantes, aspiraciones a la
inmortalidad o al conocimiento: <o:p></o:p></p>
<p class="MsoQuote"></p><blockquote><span style="color: #990000;">1 La serpiente era el más astuto de todos los animales del
campo que Yahveh Dios había hecho. Y dijo a la mujer: «¿Cómo es que Dios os ha dicho:
No comáis de ninguno de los árboles del jardín?»/ 2 Respondió la mujer a la
serpiente: «Podemos comer del fruto de los árboles del jardín. 3 Mas del fruto
del árbol que está en medio del jardín, ha dicho Dios: No comáis de él, ni lo
toquéis, so pena de muerte.»/ 4 Replicó la serpiente a la mujer: «De ninguna
manera moriréis. /5 Es que Dios sabe muy bien que el día en que comiereis de
él, se os abrirán los ojos y seréis como dioses, conocedores del bien y del
mal.» /6 Y como viese la mujer que el árbol era bueno para comer, apetecible a
la vista y excelente para lograr sabiduría, tomó de su fruto y comió, y dio también
a su marido, que igualmente comió. /7 Entonces se les abrieron a entrambos los
ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y cosiendo hojas de higuera
se hicieron unos ceñidores. /8 Oyeron luego el ruido de los pasos de Yahveh
Dios que se paseaba por el jardín a la hora de la brisa, y el hombre y su mujer
se ocultaron de la vista de Yahveh Dios por entre los árboles del jardín. /9
Yahveh Dios llamó al hombre y le dijo: «¿Dónde estás?» /10 Este contestó: «Te
oí andar por el jardín y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me escondí.»
/11 El replicó: «¿Quién te ha hecho ver que estabas desnudo? ¿Has comido acaso
del árbol del que te prohibí comer?» /12 Dijo el hombre: «La mujer que me diste
por compañera me dio del árbol y comí.» (Gen.1-12)</span></blockquote><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal">El héroe semidios Gilgamesh viaja en busca del secreto
contra la muerte tras la pérdida de su amigo EnkiduI<o:p></o:p></p>
<p class="MsoQuote"></p><blockquote><span style="color: #990000;">Llegó a las montañas gemelas de Mashu, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>/que guardan cada día al [sol,] naciente / cuyas
cumbres [soportan] el tejido del cielo,/ cuyo pie desciende hasta el Mundo
Inferior./ Custodiaban su entrada hombres-escorpiones, /cuyo terror era temor,
cuya mirada era muerte, /cuyo fulgor era aterrador, abrumando las montañas; /al
alba y al ocaso custodiaban el sol. Gilgamesh los vio, se cubrió el rostro con
miedo y temor, /después se recuperó y se acercó a su presencia. El
hombre-escorpión llamó a su compañera: /«El que ha llegado hasta nosotros,
carne de los dioses es su cuerpo.» La compañera del hombre-escorpión le
respondió: /«En él hay dos tercios de dios, y un tercio humano.» / El
hombre-escorpión llamó, /diciendo una palabra [al rey Gilgamesh,] carne de los
dioses: «¿[Cómo has llegado hasta aquí,] después de tan largo viaje? /«[Busco]
el [camino] que lleva a mi antepasado, Uta-napish /que asistió a la asamblea de
los dioses y de la muerte y la vida [me dirá el secreto.» <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Gilgames, Tablilla IX)</span></blockquote><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal">Frente al poder de los dioses, seres serpientes y hombres
escorpiones a veces atemorizan y engañan y otras muestran los caminos que el
poder del tiempo y el destino ha escondido a los humanos. Los relatos
investigan lo oculto poblando lo desconocido de seres monstruosos.<o:p></o:p></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utente/Desktop/CLASES%2022-23/CONFERENCIAS/CENDEAC/Monstruos%20prometedores.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Baskerville Old Face",serif; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"> Ann Banfield (1982)<i> Unspeakable
sentences. Narration and Representation in the Language of Fiction,</i> Londres: Routledge;
Michael Fried (2000) <i>El lugar del espectador. </i></span><i>Estética y
orígenes de la pintura moderna</i>, Madrid: Antonio Machado, Stanley Cavell
(2003) <i>Reivindicaciones de la razón</i>, Madrid: Síntesis<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/utente/Desktop/CLASES%2022-23/CONFERENCIAS/CENDEAC/Monstruos%20prometedores.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Baskerville Old Face",serif; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-ansi-language: EN-GB;"> <span lang="EN-GB"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mark Turner (19962) <i>The Literary Mind</i><span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">,</span> Oxford: Oxfore University
Press<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
</div><br /><p></p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-28306414104786865322023-03-26T12:08:00.002+01:002023-03-26T15:03:32.841+01:00Monstruos prometedores<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6CpqSFWHUN3iUNbAhi4M_mggDJ9jEzPPMjutYkiABXokg40nnMThgK0rhz5wJSghBrNL1wW3Ne2e2n5AOJay5t3OoDCsvInWABQ5mHzAj80FIhfaNrySyTMEhOYIHRHJ8h81WtsTg5_5f7etErSfjEzOQyxDrCM1i-TaUMsiTVYniMVvhX2WZeSiM/s800/HD-wallpaper-monstrous-creatures-abstract-monster.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="800" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6CpqSFWHUN3iUNbAhi4M_mggDJ9jEzPPMjutYkiABXokg40nnMThgK0rhz5wJSghBrNL1wW3Ne2e2n5AOJay5t3OoDCsvInWABQ5mHzAj80FIhfaNrySyTMEhOYIHRHJ8h81WtsTg5_5f7etErSfjEzOQyxDrCM1i-TaUMsiTVYniMVvhX2WZeSiM/w640-h400/HD-wallpaper-monstrous-creatures-abstract-monster.jpg" width="640" /></a></div><br /><p>¿Por qué nos resulta dan difícil imaginar otro mundo posible, otra vida, otros espacios y tiempos? ¿por qué la mayoría de los relatos que ornamentan la cultura contemporánea son el mismo relato interminable? ¿Cómo no seguir dándole vueltas a la sentencia
de Fredric Jameson y a su desarrollo por Mark Fisher sobre la destrucción de la
imaginación en nuestra cultura (“es más fácil imaginar el fin del mundo que el
fin del capitalismo”)? No sabemos hasta dónde está dañada nuestra imaginación y
si acaso es posible encontrar relatos que narren lo inenarrable, que expresen
lo inexpresable y trasciendan el realismo capitalista. ¿Podremos imaginar un
futuro sin humanos, un planeta habitado por animales, una de cuyas especies ha
desarrollado una cultura del cuidado por el resto de la vida y su preservación
en una tierra sanada de las heridas del extractivismo?; ¿podremos imaginar un
mundo no patriarcal, un tiempo en que cuando nos miremos al espejo no logremos
decidir nuestro género, si acaso fuera masculino, femenino o cualquiera de los
puntos intermedios?; ¿podremos hablar de un mundo sin trabajo, donde los
cuerpos hagan cosas sin vender su tiempo, donde ya no se recuerde qué se quería
decir con la innoble expresión de “ganarse la vida”?; ¿podremos imaginar un
tiempo sin represión institucionalizada, donde los estados, si los hubiere,
fueran construcciones de autoridad y confianza, no de poder y dominación?:
¿podremos imaginar un mundo sin máquinas herramienta, en las que los artefactos
no sean meros instrumentos sino motores de posibilidad<a href="file:///C:/Users/ibrocano/Desktop/CLASES%2022-23/CONFERENCIAS/CENDEAC/Monstruos%20prometedores.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Baskerville Old Face",serif; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.5pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></a>?</p><p>
</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES">No, no parece que nuestros relatos realistas
sean lugares para encontrar estos escenarios de futuro. La inmensa mayoría de
la narrativa contemporánea, la que estructura los relatos para niños, llenos de
superhéroes, los videojuegos, las series de televisión, la literatura
superventas, y una inmensa cantidad de la que pasa por “buena” literatura, no
es sino un ejercicio de realismo capitalista, de historias de individualismo en
competencia, de juegos de venganza y violencia sin más sentido que la venganza
y la violencia o individualismo ensimismado en amores y desamores. Una
literatura de la queja y la nostalgia, de la huida de la imaginación que se
instala en la tierra de lo que hay.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">¿Por qué el realismo capitalista resulta tan
absorbente?, ¿por qué los relatos del “tú puedes”, “si no haces lo que te
gusta, que te guste lo que haces”, “siempre hay un superhéroe en tu subconsciente”
y basuras similares han entrado tan profundamente en nuestras entrañas
narrativas y lectoras? La explicación nos lleva directamente a las complejas
relaciones dialécticas entre la cultura y la economía contemporáneas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">La primera consideración es que no logramos imaginar
otro mundo porque el mundo real ha realizado en cierto grado una suerte de pseudoutopía,
al menos para una parte de la población, al menos para una parte del mundo, al
menos para unas ciertas generaciones y al menos en ciertas etapas de la vida. ¿Cómo
no verse reflejados en el espejo de los productos audiovisuales, en las
comedias de familia, en las epopeyas de superhéroes, en las historias de
superación, logro o acaso venganza? Los relatos en que nos miramos puede que
sean distorsionadores de imagen, puede que hagan épica de nuestras vidas
tristes e idealicen nuestras frágiles identidades, pero no mienten del todo:
así somos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Así somos cuando estamos viendo o leyendo
estos productos de consumo, tan adictivos como la comida procesada, las
glucosas y grasas que exige nuestro metabolismo, las experiencias con las que
tratamos de manejar la ansiedad y un deseo inacabable que se reproduce de forma
ampliada en cada acto de insatisfacible satisfacción de los incontable actos de
consumo cotidiano. La cultura y el capitalismo contemporáneos son adictivos. Se
sustentan sobre una promesa de felicidad siempre demorada, siempre asociada a
una industria de la experiencia que reproduce un grado necesario de ansiedad.
Una ansiedad que es el cemento de la economía de la atención, la economía de
las experiencias programadas, industrialmente fabricadas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Me confieso tan adicto como cualquiera, o
quizás un poco más: mis dietas, mis lecturas y horas ante pantallas, mis recorridos
por los pasillos de supermercados, franquicias o plataformas online no difieren
de los de la mayoría de la gente de mi alrededor. No puedo hablar como testigo de
otro mundo futuro al que no pertenezco, mi altura no me permite mirar a nadie
desde arriba. Pero a veces, como en la película de John Carpenter <i>Están
vivos</i>, por momentos, como si me hubieran puesto unas gafas que trastornan
las imágenes y textos de los anuncios, los personajes de la novela o película con
las que estoy se llenan de monstruos. Los personajes apacibles aparecen como
criaturas insidiosas, criaturas del caos reptante que nos amenaza. Los policías
que investigan, las amas de casa o las abogadas del bufete, los doctores y
espías, se transforman por unos momentos en vampiros y zombies, en bichos que
salen de la pantalla o de la página y se pasean por la habitación buscando
víctimas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Me digo que debe ser ya el estadio terminal de
la adicción, como los alcohólicos que sufren alucinaciones en sus etapas
avanzadas. Es entonces, en esos momentos, cuando desearía no estar ahí, cuando siento
la llamada del allí al que nunca llegaré porque estoy desubicado y no sé por
donde queda. Es entonces cuando busco otros relatos, también relatos de
monstruos, pero de otros monstruos, los que Jay Gould llamó “monstruos
prometedores”, seres raros que anticipan otras especies de las que surgirán nuevas
radiaciones de la vida.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">No podemos imaginar otros mundos porque la
gente adicta no cree que la vida tenga sentido fuera de su adicción, porque tal
vez acepte que es mejor morir que dejar las sustancias con las que la cultura
moldea su cuerpo y su mente. No podemos imaginar otros mundos porque hemos
creado una cultura dopaminérgica, que explota sin piedad nuestros deseos, les
da forma y produce pequeñas dosis de recompensa que activa interminablemente la
ansiedad que exige nuevas dosis de dopamina. <o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/ibrocano/Desktop/CLASES%2022-23/CONFERENCIAS/CENDEAC/Monstruos%20prometedores.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Baskerville Old Face",serif; font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> El término está tomado de las novelas de China Miéville, <i>La cicatriz</i> en particular<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div><br /><p></p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-65176507327278939972023-03-11T08:35:00.003+00:002023-03-11T08:35:48.693+00:00En el principio fue la música<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5_pgvqV_NfUC_9jXma-HxFWImaYsUHDx2izg65vuE1eQgdcxv4VP5k1XRMsc399M4xFzYh7tC3Uanem2xtC00s3dHYOI5bS_w9zaTR8OlwPC6KqVLecfRP0AOrV4BpD1OVe1Yj4-Por-m9CZPwxyVbpgv2cbWIvQxmaABaXq4xRJio0Ksk0aG6d5V/s1303/1200px-Titian_-_The_Flaying_of_Marsyas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1303" data-original-width="1200" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5_pgvqV_NfUC_9jXma-HxFWImaYsUHDx2izg65vuE1eQgdcxv4VP5k1XRMsc399M4xFzYh7tC3Uanem2xtC00s3dHYOI5bS_w9zaTR8OlwPC6KqVLecfRP0AOrV4BpD1OVe1Yj4-Por-m9CZPwxyVbpgv2cbWIvQxmaABaXq4xRJio0Ksk0aG6d5V/w369-h400/1200px-Titian_-_The_Flaying_of_Marsyas.jpg" width="369" /></a></div><br /><p>(Tiziano, Desollamiento de Marsias)</p><p><br /></p><p></p><p class="MsoNormal">El fetichismo de la mercancía nos hace olvidar los orígenes
del mundo humano: un mundo de artefactos, significados y valores que son los
componentes básicos del orden frente al caos. Este orden nace de la coordinación
de las acciones y por ello producción social de espacio y tiempo El origen del
valor en la circulación de acciones: producciones y consumo. El ciclo interminable
de la cultura es la producción y consumo de objetos, palabras y
reconocimientos, formas originarias del valor. Los objetos producidos y usados
no son solo y casi nunca meras herramientas o instrumentos sino ordenamientos
del mundo. La cultura es siempre material pues no puede ubicarse el cuerpo en
el discurrir de la vida sin producir un mundo común que nace en objetos
primarios como el sentarse al fuego a comer o dormir juntos, a golpear objetos y
danzar y cantar juntos. Los objetos y las palabras permiten a la vez la
producción y el consumo de mundo que es a un tiempo producción y consunción de
cuerpos y en la circulación nace el orden de los tiempos, los espacios y los
valores. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En el principio del orden fue la música: orden de sonidos
para crear comunidad. Hay razones para pensar que la música y el Homo sapiens
evolucionaron juntos también. Se han encontrado artefactos musicales de hueso
de 40.000 años. La musicalidad o capacidad para entender sonidos como música, y
quizás producirla y crearla parece universal. Incluso puede que tenga raíces
tan profundas o mayores que el lenguaje si atendemos a la hipótesis de Donald
de que un primer estadio lingüístico es el mimético, que implica coordinación
de sonidos y gestos: el ritmo y la prosodia pudieron ser tan importantes como
la articulación de la palabra.( Mithen, Steven. 2005. The singing Neanderthals:
The origins of music, language, mind and body. Londres: Weidenfeld and
Nicolson.).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No es difícil explicar por
qué. Si el lenguaje permite compartir contenidos mentales y crear mundos
imaginarios, la música es un medio eficiente de crear compartir estados
emocionales. Los momentos rituales de las culturas están acompañados de ritmos,
danzas y músicas. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Jacques Attali, escribe sobe la relación entre el
ordenamiento del tiempo y la música:<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"></p><blockquote>Mucho más que los colores y las formas, los sonidos y su
disposición conforman las sociedades. Con el ruido nació el desorden y su
contrario: el mundo. Con la música nació el poder y su contrario: la
subversión. En el ruido se leen los códigos de la vida, las elaciones entre los
hombres. Clamores, Melodía, Disonancia, Armonía; en la medida en que es
conformado por el hombre mediante útiles específicos, en la medida en que
invade el tiempo de los hombres, en la medida en que es sonido, el ruido se
vuelve fuente de proyecto y de poder, de sueño: Música. Corazón de la
racionalización progresiva de la estética y refugio de la irracionalidad
residual, medio de poder y forma de entretenimiento .(1)</blockquote><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal">Ritmos y melodías son expresión de una construcción
intencional del tiempo, la demostración práctica del acoplamiento del cuerpo y
el medio. No es extraño que las músicas populares surjan en las tareas de
trabajo o en las agrupamientos de cuerpos en la fiesta: ritmos sincopados de la
coordinación de esfuerzos o de insinuaciones eróticas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Platón era muy consciente de la relación
entre música y orden social. En la República IV, 424 b escribe: <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"></p><blockquote>Para decirlo con pocas palabras, esto debe ser inculcado
firmemente en quienes deban guardar el Estado, de manera que no suceda que,
inadvertidamente se corrompan. En todo han de vigilar que no se introduzcan
innovaciones en gimnasia y música contra lo prescrito, temiendo cuando alguien
dice que “el canto que los hombres más consideran/ es el más reciente que,
celebrado por los aedos, surca el aire”. No sea que alguien crea que el poeta
no se refiere a canciones nuevas, sino a un modo nuevo de cantar y elogien eso:
no hay que elogiarlo, ni siquiera concebirlo. Pues hay que ponerse a salvo de
un cambio en un nuevo género musical, y pensar que así se pone todo en peligro.
Porque los modos musicales no son cambiados nunca sin remover las más
importantes leyes que rigen el Estado, tal como dice Damón, y yo estoy
convencido.</blockquote><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal">Las transformaciones en los modos musicales (ritmos,
armonías, melodías, escalas) están coordinadas con profundos cambios
culturales, por más que las músicas y las sociedades y sus culturas tengan sus
propios tiempos de evolución. Michael Denning, en Ruido insurgente relata cómo
la extensión y el conocimiento de las músicas vernáculas del mundo en los años
treinta, posibilitado por las primeras grabaciones en discos de laca se
anticiparon a la descolonización del mundo en las décadas siguientes. Aunque
Adorno considera que todo fue parte de la creación de una industria musical
bajo el capitalismo, que uniformizó los modos musicales, lo que ocurrió en el
primer tercio del siglo XX fue exactamente lo contrario: nuevas escalas y
tonalidades invadieron el mundo y la industria musical fue por detrás de las
melodías que transformaban los audiopaisajes globales.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Fuerza poderosa de orden y desorden. Ted Giogia<span style="mso-spacerun: yes;"> (2) </span>reescribe la historia de la música como un
enfrentamiento de poderes y resistencias, de coordinaciones de cuerpos para
sobrevivir al sufrimiento y la opresión. Los puntos de su manifiesto final
sobre música y sociedad son tan lúcidos como conmovedores: <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"></p><blockquote><p class="MsoNormal">6. La música es la tecnología de las comunidades que no
tienen semiconductores ni naves espaciales. Por ejemplo, para todas las
culturas antiguas, la canción funcionaba como una ‘nube de almacenamiento’
donde se preservaban la historia, las tradiciones y las técnicas de
supervivencia del grupo. Las canciones también pueden funcionar como armas, medicinas,
herramientas u otros modos de canalizar su potencia intrínseca.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">7. Todos los cambios tecnológicos importantes modi can la
manera en que canta la gente. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">8. Las innovaciones musicales casi siempre proceden de los
marginados –esclavos, bohemios, rebeldes y otros individuos excluidos de las
posiciones de poder– porque ellos son quienes menos lealtad sienten hacia las
formas de actuar y las actitudes dominantes de las sociedades en las que viven.
Esto genera inevitablemente nuevos modos de expresión musical.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">21. La música siempre es más que las notas. La música está
hecha de sonidos. Confundir estas dos cosas no es una cuestión menor.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">22. Los sonidos musicales existían en el mundo natural como
fuerzas creativas o destructivas (a veces latentes, otras ya materializadas)
mucho antes de que las sociedades humanas comenzaran a emplear su energía. En
este sentido, la escala pentatónica, el círculo de quintas, la armonía
funcional, etcétera, no fueron inventados por losmúsicos, sino descubiertos por
ellos, al igual que fue descubierto el cálculo.(3)</p></blockquote><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">El desollamiento de Marsias pintado por Tiziano, basado en
un mito que narra Ovidio en las Metamorfosis narra de forma cruel el triunfo de
la música culta sobre las ecofonías naturales. Marsias había desafiado a Apolo
en el dominio del arpa. Apolo ganó el concurso y condenó al sátiro Marsias a la
cruel tortura y muerte. Los sátiros y silenos lloran su destino y su sangre
impregna la tierra. La música se enfrenta a los gritos de agonía de Marsias,
como el oído y el tacto, como naturaleza y cultura. El mito del triunfo de
Apolo sobre Marsias o del orden sobre lo natural, que luego Nietzsche
revisitará en El origen de la tragedia (el triunfo de lo apolíneo sobre lo
dionisíaco) marca el nacimiento de uno de los mitos culturales de occidente: el
control del logos sobre el lenguaje de la música como gramática de las
emociones colectivas, como lenguaje de un contenido que se entiende sin que la
comprensión sea conceptual.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Al definir audiotopías, la música es también un poderoso
constructor de espacios sociales. Las músicas vernáculas populares son parte de
los procesos de diferenciación social que nacen de las desigualdades en las
posiciones sociales. La música es uno de los medios más importantes para
conocer las sociedades. Pedro Baños narra sus memorias de la relación entre la
comunidad y el cante en con la intención de reivindicar la profunda relación
que existe entre la resistencia del pueblo romaní en España y las raíces
vernáculas del cante, que se aprende desde niño y se ejerce en todas y cada una
de las actividades significativas de la familia y la comunidad, por ejemplo en
el rito del casamiento o “boa”: <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"></p><blockquote>En aquél ambiente, denso de sensibilidad, podía advertirse
unas actitudes afectivas, unos ademanes, unos gestos… que desprendían un
perfume arcano e inconfundible, como de milenio concentrado. Recuerdo
contemplar a los mayores cantando, bailando en círculo, marcando el compás con
los pies, y llevado en sus hombros a los novios, a los que arrojaban pétalos de
rosa y peladillas. Y algo que siempre me llenaba de interrogantes: se rompían
las camisas y lloraban. No importaba su nivel de instrucción o de
profesionalidad. He visto hacerlo, con mucha frecuencia a gitanos cultos y
universitarios, y yo mismo lo he hecho igualmente en las numerosas «boas» a las
que he tenido la dicha de asistir y participar. No cabe duda de que en ellas,
más que en ninguna otra ocasión, se da una especie de introversión, mediante la
cual se produce en lo más recóndito de tu ser, el encuentro con la imagen de tu
propia identidad. La misma identidad que, curiosamente, como si fueran espejos,
ves reflejada en los demás gitanos con los que compartes ese ritual. En lo más
profundo de tu ser, sientes con regocijo formar parte de un todo que tiene una
historia común, que te convoca, que te aglutina y que te entiende (4)</blockquote><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal">Hay una relación estrecha entre los poderosos vínculos
comunitarios que han permitido la supervivencia de una etnia como el pueblo
romaní y la normatividad con que preservan sus cantes, compás, escalas, y
palos. Estas músicas que comportan la creación de comunidades de sonido es lo
que han ido constituyendo históricamente las músicas populares, que van
variando a lo largo de la historia y de los contextos de producción,
reproducción y distribución de los sonidos. En la sociedad urbana, capitalista
avanzada, en donde los medios de comunicación y los artefactos técnicos
permiten una difusión global, y en la que se crean poderosas industrias
culturales, la música popular se convierte muchas veces en mercancía y música
de masas, pero ello no quiere decir que se elimine la distinción entre música
popular y música de las élites. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En lo que respecta a la música culta, los sonidos y los
espacios sociales coevolucionan: la música moderna se transforma a la vez que
los espacios religiosos y los profanos: primero, las cortes y salones de la
aristocracia; la burguesía y los nuevos espacios públicos de la escucha entre
los que sin duda la ópera es el gran templo burgués de la escucha. A diferencia
de la música popular en la que los ritmos, melodías, cadencias, escalas, y
letras tienen una dimensión normativa que acompaña al hecho de que son
reproducidas comunitariamente, las músicas cultas, que nacen en los espacios de
poder sagrados o profanos, están impulsadas como las demás artes por los
impulsos de autonomía de las formas y modos. La creatividad y el dominio de las
habilidades interpretativas y de los modos musicales cambian dependiendo de la
disponibilidad de instrumentos, espacios de interpretación y estímulos sociales
como el mecenazgo eclesiástico o de la nobleza. En el siglo XIX la música culta
aspira a unirse con la popular, lo mismo que otras muchas artes, produciéndose
las grandes transformaciones que darán origen a las artes sonoras de las
vanguardias del siglo XX. Pero al mismo tiempo, la música popular, difundida a
través de los nuevos mecanismos de reproducción técnica, adquiere una dimensión
simbólica de expresión identitaria, por lo que se crean nuevas subtrayectorias
como el jazz, el flamenco, la salsa, el rock, etc., que tienen un pie en la
industria musical y otro en la continua expresión de movimientos
reivindicativos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La etnomúsica analiza las diversidades de los sonidos
musicales no solo por culturas, sino también por las relaciones sociales. Ya
hemos aludido a la cuestión de música de élite y música popular. Lo mismo se
puede decir de las relaciones de género y de dominación etnocéntrica. En ambos
casos hay una relación de dominio (presencia de letras e intérpretes por género
en el pop rock contemporáneo) y de resistencia (el flamenco es un caso de
resistencia anticolonial, lo mismo que muchas de las canciones de lavanderas en
las sociedades tradicionales). <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Por último, aunque en realidad esto tendría que ser el
principio de una larga investigación, en la historia de la cultura material de
la música hay que distinguir los artefactos de producción e interpretación <span style="font-family: "Cambria Math",serif; mso-bidi-font-family: "Cambria Math";">⎼</span>desde
la m<span style="mso-bidi-font-family: "Baskerville Old Face";">ú</span>sica
puramente vocal a la instrumental<span style="font-family: "Cambria Math",serif; mso-bidi-font-family: "Cambria Math";">⎼</span> de los espacios y artefactos de
escucha y reproducci<span style="mso-bidi-font-family: "Baskerville Old Face";">ó</span>n.
Las muchas transformaciones musicales a lo largo de la historia se basan en la
cultura material de los instrumentos de producción musical: percusión, cuerda,
el viento, eléctricos,… todos son términos de cultura material. Los
instrumentos definen un conjunto de posibilidades sonoras que pueden ser
explotadas en conjunto con otros instrumentos, incluida la voz humana y gestos
como las palmas o taconeos. Ciertos instrumentos se convierten en
característicos de las idiosincrasias culturales, como observamos por ejemplo
en la relación de la guitarra y el flamento, el duduk en la música armenia o la
balalaika en la música en las culturas rusa, griega, el órgano en la música
religiosa cristiana, el metal y los tambores en los ejércitos, …, el saxo y el
jazz parecen necesitarse mutuamente, como la guitarra eléctrica y el rock o los
autotunes y el trap. En el lado de la escucha, los espacios definen modos de
sociedad y de subjetividad: el templo barroco, la ópera decimonónica, la sala
de conciertos burguesa, la discoteca, los conciertos masivos al aire libre, …,
en cada uno de estos espacios el entorno técnico produce formas distintas de
relación de los cuerpos y las subjetividades, como tan expresivamente mostró
John Cage en 4’ 33’’ al hacer convertir el ruido de los cuerpos en concierto social.
Los enormes equipos de sonido de los conciertos están para siempre unidos a la
cultura rock y a una forma de colectividad juvenil como he tratado más arriba.
La introducción de elementos de reproducción individuales como el tocadiscos,
magnetófonos, equipos hi-fi,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>walkman a
casete, reproductores de cedés y mp3, o el uso de los smartphones como
reproductores de música han creado una nueva forma de gestión de las emociones
cotidianas, permitiendo asociar la música a tiempos particulares del día:
trabajo, deporte, descanso, … Se ha escrito mucho sobre el poder de aislamiento
de estos nuevos artefactos de reproducción, que conllevan una deriva de lo
colectivo a lo individual en el acto de la escucha, pero como demostró Denning (5)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la reproducción privada y la industria
musical asociada creo también una forma de socialización de la música del
mundo, dando a conocer culturas musicales como el jazz, el flamenco, la música
latina, que han contribuido a generar algunos de los mayores cambios en las
subjetividades e identidades. Hablamos de “bandas musicales de la vida” con una
no muy imaginativa metáfora fílmica, pero que señala bien la dialéctica entre
las hibridaciones y contaminaciones sonoras y las constituciones de espacios
personales de escucha, una dialéctica que aparece hoy en algunas plataformas
como “listas de reproducción”. No cabe un análisis crítico unilateral, lleno de
estereotipos de estas dinámicas. Se puede muy bien estar de acuerdo con Adorno
en su análisis de la música, situándolo a él mismo en su contexto histórico y
cultural y al mismo tiempo atender a la multidimensionalidad de la mediación
entre técnica, escucha e identidad (6). En definitiva, la hipótesis es que
solamente con el acceso a artefactos reproductores masivos se pudieron producir
los efectos de identificación grupal y de creación de gustos personales. La
construcción del individualismo contemporáneo es en parte producto de estas
trayectorias culturales.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p><p class="MsoNormal"><o:p>Notas:</o:p></p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Baskerville Old Face", serif;">[1]</span></span><!--[endif]--></span> Jacques
Attali (1977) <i>Ruidos. Ensayo sobre la economía política de la música</i>,
Madrid: Siglo XXI, 1995, p. 15<o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Baskerville Old Face", serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[2]</span><!--[endif]--></span></span><span style="font-family: "Baskerville Old Face", serif;">
Giogia, Ted (2020) <i>La música. Una historia subversiva</i>, traducción de
Mariano Peyrou, Madrid: Turner</span></p><p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Baskerville Old Face", serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[3]</span><!--[endif]--></span></span><span style="font-family: "Baskerville Old Face", serif;">
Giogia (2020), pp. 597-599</span></p><p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Baskerville Old Face", serif;">[4]</span></span><!--[endif]--></span> Pedro Baños
(2013) <i>Gitanos flamencos</i> ,Sevilla: Almuzara, p. 84<o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Baskerville Old Face", serif;">[5]</span></span><!--[endif]--></span> <span lang="EN-GB">Michael Denning (2015) <i>Noise
Upraising. The Audiopolitics of a World Musical Revolution</i>, Londres: Verso,
<i>Ruedo insurgente</i>,, Madrid: La oveja roja, 2018.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText"><span lang="EN-GB"></span></p><p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Baskerville Old Face", serif;">[61]</span></span><!--[endif]--></span> Miguel A.
Gil Escribano (2021) <i>Ruidos (im)políticos. Huellas y memoria de las
audiotopías “a la contra” durante el segundo franquismo y la Transición
española,</i> Tesis Doctoral, Universidad Carlos III de Madrid es un ejemplo
apasionante de cómo teorizar los modos pre o im- políticos que constituyen las
colectividades alrededor de formas sonoras. En su caso, estudia la fusión de
flamenco y rock en los albores de la transición como uno de los factores de
cambio social más relevantes. <o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText"><span style="font-family: "Baskerville Old Face", serif;"><br /></span></p><br /><p></p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-48331653139893802032023-01-24T10:31:00.003+00:002023-01-24T11:59:16.437+00:00Significados, valores, funciones<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhg72BE6X0IXBGsajwmFO0dAd-x8s5lIAHg-BpWlacDlR6Vh8fWBdBIWrLo64kIzUHXuDVLmjepnSuhPZ7S_0zPhPAVXR52mQpqhSvODqku8SyKF8FcK4ogwddz71x9fjp2xkQPY4nRv2QFrj_mrS1bq5sqkaZ5OVmy3PYZPcwKQ_ezKWq4KYg8y6mL/s930/Remedios_Varo_StyleFeelFree-1-930x675.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="675" data-original-width="930" height="464" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhg72BE6X0IXBGsajwmFO0dAd-x8s5lIAHg-BpWlacDlR6Vh8fWBdBIWrLo64kIzUHXuDVLmjepnSuhPZ7S_0zPhPAVXR52mQpqhSvODqku8SyKF8FcK4ogwddz71x9fjp2xkQPY4nRv2QFrj_mrS1bq5sqkaZ5OVmy3PYZPcwKQ_ezKWq4KYg8y6mL/w640-h464/Remedios_Varo_StyleFeelFree-1-930x675.jpg" width="640" /></a></div><br /><p>La existencia humana ocurre en un medio
material, cultural y social. La dicotomía entre cultura y sociedad es la de un
doble aspecto de una misma realidad que, no obstante, produce características
propias en cada polo: la sociedad refiere a los aspectos estructurales de las relaciones: al
orden, el poder, los lazos. La cultura es el mundo de artefactos, significados,
valores y prácticas que reproducen, mantienen y, ejercen de fuerza dinámica de
las sociedades. Lenguaje, socialidad y técnica son los tres elementos con los
que se construyen las sociedades y las culturas y con ellas las identidades de
los miembros de ambas. Varias disciplinas se mueven en los intersticios de ambos
aspectos: la antropología social y la sociología cultural, la psicología
social, etc. La filosofía del lenguaje, social y de la técnica examina los
conceptos que operan en las ciencias sociales en interactúa con ellas en una
conversación interminable no exenta de algunas tensiones.</p><p>
</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES">Las sociedades producen relaciones, instituciones, jerarquías, géneros, identidades, etc. que estructuran la existencia de las comunidades humanas y median en la división social del trabajo y en las diversas formas y alternativas de vida. Por su parte, la cultura produce el orden que caracteriza
a las sociedades a través de los sistemas de parentesco, de los rituales,
mitos, prácticas y los aspectos culturales de la cultura material y, a su
vez, es una mediación sin la que no podría tener lugar la producción y reproducción
de la cultura en sus aspectos cognitivos, comunicacionales y simbólicos (la
cultura material entraña la externalización de las capacidades humanas)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Esta inacabable interacción se produce en los
espacios que configuran la existencia humana: los espacios de los significados,
de los valores y de las funciones. El espacio de los significados está generado
principalmente (pero no únicamente) por el lenguaje y acoge los recursos
cognitivos, los mitos, creencias e ideologías y en general todo lo que hace
significativo el mundo. Charles Taylor observaba que los humanos son animales
hermenéuticos, es decir, no viven solamente en un mundo de información sino de
experiencias compartidas que les permiten interpretar las cosas y los procesos,
las acciones y palabras y la propia interioridad. La tradición heideggeriana (incluyendo
a Gadamer) ha centrado su concepción de la realidad sobre estas capacidades
interpretativas que dan lugar a los horizontes de posibilidades que conforman el
“mundo” (que añade lo significativo a un entorno puramente físico o físico-informacional)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Es espacio de lo normativo y de los valores es
en el que se genera la regulación de la acción y la producción de agencia en todas las dimensiones de dicha agencia: la
epistémica, la valorativa y la práctica. Lo normativo nos permite reconocer lo
correcto e incorrecto, las reglas de las prácticas en las que discurre lo
social. El espacio de valores está inscrito en el <i>habitus</i> o conjunto de
disposiciones de las personas que forman parte de una comunidad. Los valores y
lo normativo desbordan el ámbito de la ética (la filosofía analítica denomina “metaética”
al estudio de la normatividad generalizada, con un nombre que da cuenta de sus
orígenes pero que es confundente). En tanto que reguladores agenciales, el
espacio de los valores colorea todos los componentes de la cultura y la
sociedad. Wittgenstein, por ejemplo, insistió en la dimensión normativa de los
significados, del mismo modo que lo normativo entraña la capacidad de reconocer
esa cualificación valorativa en todos los aspectos de la existencia, y por ello
supone la comprensión o interpretación (las <i>Investigaciones filosóficas</i>
de Wittgenstein tratan del complejo problema de “seguir una regla” e
interpretarla, que está en la base de los significados de las palabras y las
acciones).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">El espacio de lo funcional entraña una forma
distinta de significatividad y normatividad: es un espacio dependiente de la
historia y del diseño tanto biológico como intencional. La realidad en que
vivimos está formada por procesos físico-químicos y una parte de ella son
organismos cuyas funciones han sido producidas por la evolución y otra parte
son artefactos, que incluyen también instituciones sociales que han sido
diseñados por la historia humana, por sus conocimientos y acciones. Las
funciones de estos todos y sus partes son las conductas de órganos, organismos
y artefactos e instituciones en tanto que obedecen a las causas o intenciones
(dependiendo de su carácter biológico o social) por y para las que fueron
diseñados (la función del corazón es bombear sangre porque bombear sangre es la
conducta que explica que ciertos organismos tengan corazón). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Los tres espacios (significados, valores y
funciones) hacen que la existencia humana social y cultural no pueda ser
reducida a una mera cadena de causas, tal como ocurre en otros niveles de la
dinámica del universo (que incluye muchos componentes de la vida humana. Por
otra parte, ninguno de los intentos de reducción de estos espacios ha tenido ni
tendrá éxito porque cada uno de ellos tiene su propia autonomía y ejerce de
mediación constitutiva en el desenvolvimiento y la dinámica de los otros. Ni la
realidad humana es lingüística, como presume una buena parte de la filosofía
que no puede ocultar su idealismo, ni puede reducirse a las estructuras
sociales, como han pretendido tantos cientificismos sociológicos ni, mucho
menos las formas funcionalistas del cientificismo. Cada uno de los espacios es
una mediación para la dinámica de los otros.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Significados, valores y funciones nacen todos
ellos en las mismas fuentes: la temporalidad, el orden y la agencia. <i><o:p></o:p></i></span></p><br /><p></p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-34275154640260884352023-01-16T14:05:00.005+00:002023-01-17T08:04:16.704+00:00Dimensiones de la solidaridad<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinxGuYZjXdDItmI607IUAVj1lExRLQuubd1sK7PwHVQNK_ZcOE1SLbAKD1v-2-pB195xn_Tx4w-_Y7lQQ_TjCnvEGM4lsNYoTnWKTTb9MHkv975Mc_LPkj03FZcsgryiLyndWGUFYHQAY4ImsthSRSDa1eicAj3mbddxBfm_yrkyolwkS-gfblxpzY/s832/1922053.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="555" data-original-width="832" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinxGuYZjXdDItmI607IUAVj1lExRLQuubd1sK7PwHVQNK_ZcOE1SLbAKD1v-2-pB195xn_Tx4w-_Y7lQQ_TjCnvEGM4lsNYoTnWKTTb9MHkv975Mc_LPkj03FZcsgryiLyndWGUFYHQAY4ImsthSRSDa1eicAj3mbddxBfm_yrkyolwkS-gfblxpzY/w640-h426/1922053.jpg" width="640" /></a></div><br /> <p></p><p></p><p class="MsoNormal">En esta entrada propongo reivindicar la dimensión política de la solidaridad, un término gastado y poco a poco abandonado al espacio personal y privado de la compasión y la ayuda. La concepción política es mucho menos clara, al menos en estos tiempos de neoliberalismo. Richard Rorty, una de las columnas filosóficas del
posmodernismo, ha propuesto sustituir los viejos conceptos de las sociedades
modernas por la tríada con la que titula su libro más conocido: <i>Contingencia,
ironía y solidaridad. </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para Rorty la
solidaridad es la base política de una concepción avanzada de la sociedad
democrática, como expresión de su ideal liberalLa en el sentido norteamericano
del térmico “nosotros” basada en una visión liberal de las diferencias y en el
miedo a la crueldad: <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"></p><blockquote>La concepción que estoy presentando sustenta que existe un
progreso moral, y que ese progreso se orienta en realidad en dirección de una
mayor solidaridad humana. Pero no considera que esa solidaridad consista en el
reconocimiento de un yo nuclear ‑la esencia humana‑ en todos los seres humanos.
En lugar de eso, se la concibe como la capacidad de percibir cada vez con mayor
claridad que las diferencias tradicionales (de tribu, de religión, de raza, de
costumbre, y las demás de la misma especie) carecen de importancia cuando se
las compara con las similitudes referentes al dolor y la humillación: se la
concibe como la capacidad de considerar a personas muy diferentes de nosotros
incluidas en la categoría de “nosotros”.</blockquote><p> La concepción liberal de Rorty se aproxima a uno de las dos
grandes connotaciones de la idea de solidaridad: por un lado, la que refiere a
actitudes hacia otros, por otro lado, la que se expresa en movimientos,
acciones colectivas, instituciones estables y políticas. Las dos están
contenidas en el concepto, pero hay una diferencia sustancial respecto al lugar
de la solidaridad en la democracia. La línea actitudinal pertenece en general
al ámbito privado, a los sentimientos y emociones que pueden ocasional o
sistemáticamente motivar a las personas. Son, por supuesto, componentes loables
y necesarios, pero cuando el concepto de solidaridad se reduce o entiende
exclusivamente en el espacio de las subjetividades tiende a ser algo
suplementario respecto a las estructuras de justicia de la sociedad. La
doctrina social católica, en general la doctrina social de las grandes
religiones, promueve la solidaridad entre los creyentes y la hace explícita en
sus prácticas e instituciones en la forma de cooperación y ayuda a colectivos
vulnerables, pero su concepto de solidaridad, de hecho un derivado de la
obligación de la caridad cristiana, sigue encerrado en el espacio de lo privado
y no es un componente de las políticas públicas, o si lo es, pertenece al
dejamiento que estas realizan de sus obligaciones en manos de iniciativas
privadas.</p><p></p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En este mismo ámbito de la reducción semántica, está la
equivalencia de solidaridad con filantropía o compasión, no necesariamente
religiosa en este caso. Muchas iniciativas de instituciones de ayuda se mueven
por estos sentimiento que tiene como finalidad políticas paliativas de las
injusticias sin cuestionarlas o resolverlas apelando al conjunto de la
sociedad. Por supuesto, estas actitudes son meritorias, algunas llevan a
compromisos personales admirables, pero conducen siempre en el mejor de los
casos a prácticas suplementarias, por urgentes e imprescindibles que sean y, en
el peor de los casos, a ocultar e incluso impedir el cambio en las carencias de
solidaridad en las políticas públicas.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La tradición republicana, por el contrario, considera que la
solidaridad es un concepto y práctica esencialmente políticos, que sus fuentes
se encuentran más allá de lo marginal o anecdótico de las decisiones
gubernamentales y construyen la misma fábrica constituyente de lo político. Así, en la
noción republicana de solidaridad encontramos varias dimensiones que son
esenciales en la construcción de una democracia radical.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListBulletCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i>Solidaridad epistémica</i>:<i> </i>Avery
Koolers ha considerado esta dimensión al pensarla como
concepto moral. Afecta al elemento cognitivo, no al emocional. La solidaridad epistémica se produce como resultado de la
imposibilidad de “ponerse en el lugar del otro”, o “integrar al otro en el
nosotros”. Hay solidaridad porque existen barreras epistémicas de varios
órdenes a la comprensión de las experiencias ajenas, en particular, de las
experiencias de sufrimiento e injusticia estructurales. Así, mi comprensión de
la experiencia de las mujeres bajo condiciones de una sociedad patriarcal es necesariamente
limitada al encontrarme en el lado del grupo beneficiado por esta forma
estructural de injusticia. Lo mismo me ocurre con otros colectivos, por ejemplo
con poblaciones enteras sumidas en la miseria por la corrupción gubernamental y
la sumisión neocolonial, o con los colectivos para quienes manifestar sus
orientaciones afectivas les supone un costo personal insoportable en sociedades
heteronormativas; o, teniendo como es mi caso un trabajo estable con un salario
aceptable y reconocimiento social, soy incapaz de ponerme en el lugar de las
ingentes capas de personas en situación de trabajos precarios e invisibles. Por
supuesto, el ponerse en lugar de otro puede ser una operación de la
imaginación, un ejercicio positivo de la imaginación resistente que se niega a
ponerse en el lugar del grupo dominante y sí en los de las posiciones
subalternas. Pero es siempre un ejercicio de la imaginación, que siempre
depende de testimonio de otros, de datos empíricos o de relatos recibidos, pero
por ello mismo no está en el mismo nivel de la fraternidad epistémica que une,
o puede hacerlo, a las personas que comparten las mismas experiencias de
opresión. La solidaridad epistémica en este caso es una forma de aceptación
incondicional de la palabra y el testimonio del otro (de las otras) aún si no
se comprenden totalmente esas palabras, al modo en que aceptamos la palabra de
los científicos que nos informa de una ley natural cuya expresión matemática no
llegamos a dominar. En este sentido, la solidaridad epistémica no algo
epidérmico en nuestra vida social sino un componente esencial de las virtudes
cívicas. Pertenece al espacio de la epistemología política que atiende a las
justicias o injusticias epistémicas que producen y reproducen las injusticias
sociales. Es la fuerza que sostiene el carácter común de los recursos
epistémicos que son necesarios para el desarrollo justo de la vida, para la
comprensión de la naturaleza y la sociedad y, por ello, considera común
aquellos conocimientos que pueden ser recibidos de otros sin ser completamente
propios. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoListBulletCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]-->Una segunda dimensión de la solidaridad es la
que se enlaza con la misma condición de ciudadanía. Es lo que podemos
considerar <i>solidaridad cívica</i>. Es la que expresa más claramente el
carácter político de la solidaridad al considerar que la persona ciudadana es
aquella que pertenece a una comunidad política que la acoge y mantiene
independientemente de sus carencias o características individuales. Proyectos
políticos esenciales contemporáneos como la renta básica incondicional expresan
materialmente esta dimensión cívica, aunque de hecho se extiende más allá
abarcando todas las facetas del poliedro de la condición de ciudadanía. Esta
forma política de la solidaridad es la que se mueve en los bordes de la
democracia, tal como los ha analizado Jacques Rancière, al pensar la
radicalización de la democracia como un movimiento continuo que atiende a
quienes han quedado fuera de su condición de ciudadanos por alguna
característica discriminatoria. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoListBulletCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i>Solidaridad democrática</i>: la solidaridad
democrática es la que responde a las exigencias de la vida democrática común,
en particular a todo lo que se refiere a la protección de personas y colectivos
en el libre ejercicio de sus derechos democráticos de expresión y disidencia.
La solidaridad democrática entraña, por ejemplo ser “compañeros de viaje” de
aquellos colectivos que tienen demandas democráticas por su situación de
discriminación que pueden no ser compartidas por otros pero que, sin embargo
necesitan ser apoyados, a veces incondicionalmente, incluso a pesar de
discrepancias o incomprensiones parciales. En los momentos insurgentes de las
democracias, cuando diversas reclamaciones convergen en acciones colectivas,
esta expresión de la solidaridad da lugar a las imprescindibles articulaciones
de movimientos, como el conocido impulso solidario del movimiento de gais y
lesbianas inglés en la dura huelga del carbón contra las políticas neoliberales
de Margaret Thatcher (cuando muchos otros movimientos se hicieron a un lado
dejando solos a los sindicalistas de la minería)<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListBulletCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i>Solidaridad redistributiva</i>: es el aspecto
más conocido de la solidaridad. Está en todas las políticas de igualdad
efectiva que exige a los ciudadanos y clases más pudientes una contribución a
evitar las situaciones de riesgo social. Aunque la solidaridad redistributiva
se suele entender únicamente como redistribución económica, en realidad es algo
mucho más profundo y afecta al modo en que la comunidad política confronta los
riesgos y las edades de la vida. La redistribución se hace efectiva en los
seguros médicos, de desempleo, pensiones, asistencia social a los riesgos de
exclusión social, en la educación obligatoria con políticas compensatorias de
las desigualdades, en las garantías de vida independiente para las personas que
por edad o características físicas tienen dificultades en la vida cotidiana, en
el apoyo a la maternidad y paternidad independiente de la forma familiar y
otras formas de defensa del tiempo y la calidad de la vida. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoListBulletCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo1;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i>Solidaridad cosmopolita</i>: al igual que una
revolución, las democracias no sobreviven sin la solidaridad internacional
entre estados y sociedades civiles, que incluyen la solidaridad de los
movimientos sociales. Así, la resistencia al neocolonialismo, al
patriarcalismo, al capitalismo depredador y a las muchas formas de opresión
exige de las sociedades y estados políticas de apoyo efectivo a todos los
proyectos de liberación, parciales o globales.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoListBulletCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo1;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i>Solidaridad planetaria</i>: la conciencia del
riesgo medioambiental de generaciones futuras y de especies vivas en peligro,
especialmente por causas de la civilización capitalista y sus formas de
explotación de recursos comunes de la vida y de producción y emisión de
sustancias nocivas es una parte constitutiva y no superficial de la misma
condición de lo político que ya no puede ser entendido sino como solidaridad
con la vida. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La solidaridad republicana no elimina ni reduce la
solidaridad a las formas en tercera persona, lejanas de las actitudes
personales. No elimina la compasión ni sus compromisos efectivos personales o
acciones colectivas de apoyo a los grupos y personas vulnerables. La actitud personal es una
dimensión prepolítica de la solidaridad, que apela a nuestra humanidad común y
que tan hermosamente relata la historia del samaritano. Pero tampoco la exige.
No es sin embargo menos exigente que la solidaridad humanista, la compasión, la fraternidad o la caridad, pues implica
compromisos complejos en la acción política, en la configuración de la esfera
pública y en la persistencia resistente en movimientos y partidos políticos en
la construcción de iniciativas institucionales irreversibles. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p><br /><p></p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-21538512032016578182022-12-17T08:25:00.002+00:002022-12-17T08:25:33.663+00:00Religión para no creyentes<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3JAGwnvy7wCloyplwa_RyL9_yfXdzHWGhC_wHN78inTB2QZXQ-_URSVVPmMtvUuBMrjAx_inAQxjO0Z0CUGZkSF5TSw9ZsR-9BeJFjvjnObP1y475VosqX94ulkmnIz-tD-t2NQ3b5hfXUB8bWdTVkNsf043BRxinGfwJQDCwpYVdn-0apz3Q6jBJ/s249/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="249" data-original-width="203" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3JAGwnvy7wCloyplwa_RyL9_yfXdzHWGhC_wHN78inTB2QZXQ-_URSVVPmMtvUuBMrjAx_inAQxjO0Z0CUGZkSF5TSw9ZsR-9BeJFjvjnObP1y475VosqX94ulkmnIz-tD-t2NQ3b5hfXUB8bWdTVkNsf043BRxinGfwJQDCwpYVdn-0apz3Q6jBJ/w522-h640/images.jpg" width="522" /></a></div><br /> <p></p><p>La gente no creyente lo es por diversas razones, causas o
azares. En mi caso por razones morales: observo una correlación muy estable
entre religiones institucionalizadas e intolerancia y violencia. Las religiones
que conozco suelen legitimar la violencia, el poder de las élites, normalizan
la desigualdad y suelen oponerse a las democracias que separan las
instituciones públicas y los componentes religiosos. También por razones
epistémicas: aunque no soy inmune a las supersticiones, como casi nadie, tiendo
a conservarlas bajo control. No creo en seres sobrenaturales y por ello no
puedo aceptar prácticas ni creencias religiosas basadas en ellos.</p><p></p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">No aceptar las religiones institucionales no implica, al
menos en mi caso, despreciar todo lo que está asociado a las religiones
históricas tanto en su producción de representaciones y mitos como también en
lo mejor de las prácticas y rituales que han generado entre sus fieles. Tampoco
implica rechazar mucho de lo que está asociado a la actitud religiosa ante la
propia vida, la sociedad y la naturaleza. De hecho ha habido religiones que no
tienen creencias en seres sobrenaturales, que practican alguna forma de
panteísmo o que, simplemente aceptan que cabe una tolerancia universal a todas
las religiones (no necesariamente a sus violencias institucionales ni a sus
sectarismos y mezclas del poder político y cultural con el religioso). <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Las religiones realmente existentes son hechos sociológicamente
complejos en donde encontramos componentes funcionales y otros menos
funcionales. Son funcionales aquellas actitudes, prácticas y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>creencias que se estabilizan oblicuamente no
por su utilidad directa sino porque están asociadas consciente o
inconscientemente a utilidades sociales, como por ejemplo, paliar la soledad y
renovar los vínculos comunitarios asistiendo a los ritos religiosos. Esos
componentes funcionales son parte de los rituales que forman los cimientos de
la sociedad, como la tendencia de los adolescentes a reunirse en pandillas y
realizar gestos y acciones con una estructura de ritual de paso. En buena
medida, religiones e identidades colectivas suelen unirse y, en la medida en
que hay componentes oscuros tanto en las religiones institucionales como en las
mismas identidades, estos componentes tienden a reforzarse mutuamente. En el
extremo más peligroso están los fundamentalismos de comunidades o sociedades
que se ven llamadas a una misión universal, que generalmente acaba en sangre.
La funcionalidad hacia dentro produce caos hacia fuera.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Hay muchos otros componentes que no son funcionales, sino que
se asocian a los deseos de trascendencia: pensar la propia vida y la vida
colectiva más allá de los estrechos límites de la cotidianidad y el tedio diario.
Esa trascendencia puede que los creyentes la encuentren en historias sobrenaturales
pero también puede encontrarse en formas de meditación sobre el misterio del
alma humana, del arte, el heredero natural de la religión en el mundo moderno,
o en la celebración de la vida en todo el esplendor de nacimiento, desarrollo,
muerte y reproducción.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Otros componentes forman parte de la necesidad humana de
rituales organizados y sancionados colectivamente: los rituales de paso, rituales
de memoria, de duelo, de celebración, de tristeza o exaltación colectivas. La
modernización acelerada tiende a destruir los espacios, tiempos y formas
rituales tradicionales, lo que está en la base de los fundamentalismos religiosos
que tratan de resistir esta destrucción (al tiempo que paradójicamente
sostienen las causas económicas y culturales (capitalismo y neoliberalismo) que
la generan sin piedad. Los estados de derecho basados en el laicismo, por su
parte, no acaban de preservar la posibilidad de estos rituales sin asociarlos
necesariamente a las religiones constituidas. Tampoco las organizaciones y
movimientos sociales laicos o directamente ateos resisten esta destrucción de
lo ritual, sino que muchas veces colaboran activamente sin reparar en que se
convierten en cómplices de lo peor del capitalismo que es la generación de caos
social y mental al compás de la producción de beneficios. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En lo mejor de la resistencia humana asociada a la vida y no
a la muerte hay elementos que podríamos pensar como místicos y religiosos: la
solidaridad y fraternidad humanas, el don como relación entre personas y
grupos, la resistencia a la mercantilización e instrumentalización, la búsqueda
de la paz entre humanos y no humanos, la esperanza y confianza en la capacidad humana
de superar sus propias tendencias a la barbarie y la destrucción. La
celebración de la vida, de lo sublime de la naturaleza de la que formamos parte
y el temor compartido a lo oscuro de los impulsos de muerte. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Todo ello puede y debe ser acogido como herencia común humana y
aceptado en una multiplicidad de ritos y prácticas, se califiquen a sí
mismos como religiosos o no. Ello no impide que las sociedades puedan y deban
defenderse de los componentes malignos de todas las asociaciones que generen efectos antidemocráticos y asociales, sean iglesias
o no: de sus deseos de poder, conspiraciones, exclusiones y variadas formas de
violencia. La valoración de la actitud religiosa no excluye políticas a un
tiempo de tolerancia y aceptación positiva pero también de control implacable
del sectarismo y la violencia. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Yo soy ateo gracias a dios, por ello estoy convencido de que
el ateísmo no excluye la encarnación de todo lo mejor de las religiones sin
cargar con el peso y el dominio de sus poderes infernales. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p><br /><p></p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-4628839081278008372022-11-24T12:22:00.004+00:002022-11-24T12:22:36.728+00:00Valores, significados, orden y tiempo<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidgOroFqZ0Be6re2HutlbLpOfo0CHS1waIgEQPYhdx5GusFw1wVIsMDgUOgD4hbB7-gD0drH3LNhclCG7d_EyFjzT46W2A8A2frMsC8FDbNwzuidODpXu9IZlcG83qAlQvkHjInPFNiQdlVh-S8GxZGvhucQSYNnhGKOiFr3UX1vVrAhsjSFZq3UDp/s990/15712386262954.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="557" data-original-width="990" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidgOroFqZ0Be6re2HutlbLpOfo0CHS1waIgEQPYhdx5GusFw1wVIsMDgUOgD4hbB7-gD0drH3LNhclCG7d_EyFjzT46W2A8A2frMsC8FDbNwzuidODpXu9IZlcG83qAlQvkHjInPFNiQdlVh-S8GxZGvhucQSYNnhGKOiFr3UX1vVrAhsjSFZq3UDp/w640-h360/15712386262954.jpg" width="640" /></a></div><br /><p></p><p>Las éticas
naturalistas tienden a creer y pensar que los valores tienen orígenes en
nuestra constitución biológica o sentimental y que han sido diseñados por la
evolución. Las éticas transcendentales, en el otro polo, tienden a explicar el
origen de los valores en la reflexión personal y colectiva. En un dominio más
amplio que el de la ética, ‑-el espacio de la vida cotidiana o mundo de la vida
del que habla Habermas‑‑ es poco
aconsejable adscribirse a cualquiera de las dos tradiciones. Ni los valores de
cambio, ni los de uso, ni siquiera los simbólicos son explicables dentro de los
estrechos márgenes de cualquiera de ellas: ¿por qué los tomates de variedad
rosa o cherokee valen más que los canarios?, ¿por qué es conveniente llevarse un
mapa al campo por si no tienes cobertura de móvil?, ¿por qué es inadecuado
saludar a tu rector con los gestos de hip-hop o darle la mano a tu pareja por
la mañana?</p><p>
</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La otra esfera en
la que encontramos respuestas insuficientes es la esfera de los significados y/o
sentidos. Para una tradición tan larga como poco cuestionada, los significados
y sentidos nacen con el lenguaje: “el lenguaje es la casa del ser” en un
universo que nos ha dejado sin hogar sostiene Heidegger, en una expresión resuena
tanto el romanticismo como Aristóteles. Esa tradición deja a los reinos de la
vida fuera del reino del sentido como si plantas, gusanos y simios carecieran
de significados al carecer de lenguaje. Aunque tampoco es convincente la
reducción teleológica de los significados a biología como hace la teórica del
significado Ruth Garrett Millikan. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Valores y
significados tienen que ver con el cuerpo y la vida, pero también con algo más
profundo que compartimos con todos los seres vivos, aunque la forma de
compartirlo sea muy particular de los seres humanos: el tiempo y el orden del
tiempo. Producción, reproducción, nacimiento y muerte son órdenes del tiempo
que caracterizan la forma especial se seres termodinámicos que son los seres
vivos. Los humanos vivimos el orden del tiempo de un modo especial, a través de
la coordinación y ajuste de nuestras acciones en la forma en que nos constituimos
como animales sociales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Todos los seres
vivos hacen cosas. Los humanos también, pero de un modo estratégico: hacemos
cosas para hacer cosas. Cosas con el mundo, cosas con otros cuerpos y mentes,
cosas con nosotros mismos: dibujamos un boceto, construimos una mesa, colocamos
mercancías en estantes, imitamos los gestos de otros, escribimos textos.
Hacemos cosas que hacen mundos y que rehacen cuerpos. Todos los actos,
incluidos los intelectuales son materiales y tienen consecuencias materiales.
En el mundo de la representación las cosas entran de forma oblicua: un espejo
en un cuadro no es un espejo si está pintado, ni un texto es un texto (si el
espejo es un espejo y el texto es un texto aquello ya no es un cuadro sino un
trozo de mundo). En el teatro la muerte no es muerte, y si matamos a alguien en
escena ya no es teatro sino crimen. Pero hacemos cosas con los significados
representacionales: cosas en la mente de los espectadores. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">¿Qué valen las
cosas que hacemos? El gran cómico Gila se preguntaba si sus monólogos valían
para algo y recordaba que su padre, ebanista, hacía muebles que valían para
algo. No hay duda de que los monólogos de Gila valían mucho y valían para
mucho: hacemos cosas que valen por sí mismas o que valen como significados. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Hacemos cosas
para conjurar el caos, para generar orden en nuestra vida, para “dar” sentido,
que no es sino un modo de vivir el tiempo como tiempo de posibilidades. Cosas,
significados y valores crean orden y transforman el tiempo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La economía
política clásica, cuando se planteaba el origen de la riqueza de las naciones,
dividía a las gentes entre productivas e improductivas, a saber, entre quienes
para estos autores producían cosas valiosas (bienes e intercambios de
mercancías) y quienes no lo hacían. La producción y comercio eran la fuente de
valor y riqueza. Pero tenían un concepto menguado de valor y producción. Marx
se encargó de aclararlo al analizar cómo el valor nace del tiempo de trabajo, tiempo
social necesario para la reproducción social.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El tiempo es el
origen del valor, como también del significado: pero lo es en tanto que tiempo
ordenado. Para Marx, el tiempo que cuenta es el del trabajo asalariado,
ordenado por la jornada de trabajo, de la que el dueño de los medios de
producción se apropia de la plusvalía o tiempo sobrante de la reproducción.
Marx tenía razón en que no hay que analizar el valor fuera de la historia, las
formaciones sociales y modos de producción, pero su trabajo se limitó a la
tensión entre valor de uso y valor de cambio, y a la forma de trabajo
asalariado, que dejaba fuera muchas otras formas de trabajo así como de
producción: el trabajo doméstico, el intelectual, o las nuevas formas de
producción que aparecen en el consumo contemporáneo en el capitalismo de la
atención. Tampoco le dedicó mucho tiempo a la relación entre valor y
significado, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ni a las formas de valor
simbólico. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En el tiempo de
la vida humana son las formas de orden las que cuentan: el orden del mundo es
producido por la coordinación de acciones y genera confianza básica, inteligibilidad
y planes de vida. Es un orden creado a la vez por la memoria, la imaginación y
la agencia. Un orden de posibilidades, que, por su parte, remite a modos de
orden primigenios como los calendarios y horarios, que son abstracciones que
reflejan la coordinación del tiempo social y que son parte intrínseca del poder.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Cosas,
significados y valores nacen juntos en y del orden del tiempo. La vida consiste
en elevar muros a la irrupción del caos. Para ello necesitamos calendarios,
mapas, artefactos, textos y representaciones. Hacer cosas que ordenen el mundo.
En la película <i>Hacia rutas salvajes</i>, el protagonista abandona el orden
cotidiano y se interna en las tierras libres de Alaska, pero lo hace sin mapas
ni información adecuada. Muere envenenado con una hierba que pensaba que era
comestible, según su libro, pero que estaba mal identificada, y a pocos kilómetros
de un lugar civilizado porque carecía de mapa. Llamamos salvajes a los espacios
y tiempos sin orden, que vacían de significados y valores la existencia. <o:p></o:p></span></p><br /><p></p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-68862409666554913782022-11-13T09:10:00.009+00:002022-11-13T11:13:31.043+00:00¿Por qué soy materialista?<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKTfQIaqKA4p9ssXjKIGJU0qNm4mp1q_zj9pjNxrJ8hSD_OTfwW9vFRClqLJRF7wFIxXzbKgTtiSQCp-HE7J1IITNw8b5zaBCzQFERSP70uXjGC_Nvd32DQFtnFuMLAdCz15j7a41ZeOEVnxgNQhAsDvEc9Eqex3ZfLNrBXkaLoQ6qPjBX8TQGysii/s1140/Piedras-zen-origen-1140x600.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="1140" height="336" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKTfQIaqKA4p9ssXjKIGJU0qNm4mp1q_zj9pjNxrJ8hSD_OTfwW9vFRClqLJRF7wFIxXzbKgTtiSQCp-HE7J1IITNw8b5zaBCzQFERSP70uXjGC_Nvd32DQFtnFuMLAdCz15j7a41ZeOEVnxgNQhAsDvEc9Eqex3ZfLNrBXkaLoQ6qPjBX8TQGysii/w640-h336/Piedras-zen-origen-1140x600.jpg" width="640" /></a></div><br /><p>Es un término obsoleto donde los haya. ¿Quién se declararía materialista sin un poco de rubor sabiendo lo que sabemos de cómo se organiza la naturaleza? ¿Es que acaso desprecias la espiritualidad, las emociones sutiles, los valores y el sentido? ¿Cómo puedes pensar que todo es materia? La mecánica cuántica clásica disolvió la idea ingenua de materia, al postular que los últimos componentes de lo real se muestran como partículas o como ondas dependiendo de las formas de interacción física. La mecánica cuántica de los últimos tiempos añade la información al complejo onda/partícula al concebir la información como algo físico, como la estructuración de los componentes más elementales. Cada uno de los niveles de organización de la realidad manifiestan grados de autonomía que amenazan cualquier intento de reducción: la química, la vida, la mente, la cultura y la sociedad. ¿Cómo se puede hoy día ser materialista?</p><p>El materialismo tiene una larguísima historia, en la que hay que incluir la no menos larga historia de sus oponentes críticos, dualismos e idealismos. El materialismo no es simplemente una teoría de los componentes últimos de la realidad, es también una manera de abordar la riquísima estratigrafía de organización del universo, incluyendo la mente, la sociedad y la cultura. No es simple cientificismo, o si es cientificismo es todo menos simple. Hay materialismos históricos y sociales y materialismos culturales. Tampoco está comprometido con un reduccionismo simple de lo alto a lo bajo, de lo espiritual a lo físico. Si hay reduccionismo está lejos de ser simple.</p><p>El materialismo contemporáneo se suele calificar como "fisicalismo" en la filosofía analítica, pero esto de los nombres son estrategias muchas veces académicas para no asustar a las autoridades de toda laya. "Materialismo" está bien, no hace falta cambiarle el nombre, aunque sí probablemente los apellidos.</p><p>La tesis más sutil del materialismo contemporáneo es el concepto de "superveniencia", que no suele formar parte del vocabulario filosófico continental (jamás se lo he oído a un deleuziano o a un lacaniano, ni tampoco a las muchas variedades de spinozismo que forman el río principal del delta filosófico contemporáneo).</p><p>La tesis de la superveniencia sostiene que todo cambio o fenómeno en un nivel de organización alto de lo real entraña un cambio en un nivel de organización básico. Por ejemplo, pensamientos, emociones y microcambios en los estados mentales sobrevienen sobre cambios neurofisiológicos (en las redes neuronales, en las comunicaciones de neurotransmisores,...) y estos cambios fisiológicos sobrevienen sobre cambios y fenómenos físico-químicos más básicos aún. La sobreveniencia no implica necesariamente el reduccionismo, no hay necesidad de ello, es simplemente un modo de recordar cómo está hecha la realidad.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyXSbQTxI_reeHwAU-Mp_fgxaj7bpDoxKXxlINZJ4P4yoA0FpHTpGBJkbb3yvGAIBobiX-Asz2BqTY--urNedOwv1-ILVgWVBgkZo8qnKH8z9dvVP-nGm-9ChCS9PRTencW2BdcN8t1vuMFI9GsqyTfqt1PaUItRd0hJV4uxqzSzUJerupRMiU2bGm/s946/BpCybO70JUogXUryFU3CTMb1yHbX01l_b6oxPMxMaeY.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="579" data-original-width="946" height="196" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyXSbQTxI_reeHwAU-Mp_fgxaj7bpDoxKXxlINZJ4P4yoA0FpHTpGBJkbb3yvGAIBobiX-Asz2BqTY--urNedOwv1-ILVgWVBgkZo8qnKH8z9dvVP-nGm-9ChCS9PRTencW2BdcN8t1vuMFI9GsqyTfqt1PaUItRd0hJV4uxqzSzUJerupRMiU2bGm/s320/BpCybO70JUogXUryFU3CTMb1yHbX01l_b6oxPMxMaeY.webp" width="320" /></a></div><p>Las disputas más arduas en el materialismo contemporáneo han estado no tanto en la tesis de la sobreveniencia sino en cuál es la base material de los fenómenos mentales superiores. Una línea, representada por Fodor, sostenía que puesto que los fenómenos mentales se caracterizan por tener contenido o significado, y el significado siempre es producto de una articulación de elementos semánticos que corresponden a la articulación del lenguaje, la base de la sobreveniencia debería ser una correspondiente articulación de la base neurofisiológica, algo así como la correlación entre las palabras que usted está leyendo en la pantalla y la que constituye el lenguaje máquina que ordena los flujos de electrones en los semiconductores de la CPU. </p><p>Afortunadamente, esta idea, que es en el fondo materialismo cartesiano o dualismo por otros medios, no es compartida por una gran parte de quienes defienden formas más abiertas de materialismo: el materialismo del enactivismo o post-cognitivismo contemporáneo es mucho más interesante: la base material de lo espiritual, de los significados y contenidos, de todo lo que puede ser descrito como cultural o social no son los estados neuronales o no solo: sobrevienen sobre relaciones complejas entre cuerpos y mentes, artefactos, e historias: son arquitecturas cambiantes aunque dotadas de la estabilidad que les confieren las prácticas. </p><p>El materialismo contemporáneo desinfla las ruedas del camión metafísico para que pueda atravesar por el estrecho túnel del problema del significado en el mundo. Al contrario de lo que se cree, el materialismo entiende mejor que las muchas formas de idealismo el valor de los valores, el valor de los significados y el valor de la cultura, porque entiende mejor el maravilloso milagro del orden y la complejidad de lo real. </p><p>Hay un tema menor en el materialismo cultural que no querría dejar de señalar. Me refiero, en el contexto del materialismo cultural, a la importancia de los materiales en la cultura. Como somos supremacistas históricos, miramos hacia atrás y calificamos a los primitivos enEdad de la Piedra, Edad del Cobre, Edad del Bronce o Edad del Hierro, pero a nosotros nos calificamos como Modernidad, Ilustración, Posmodernidad, etc. El materialismo cultural restaura la justicia material en la historia. ¿Por qué no hablamos de Edad de los Combustibles Fósiles, Edad del Plástico,...? </p><p>La ciencia de materiales divide estos en unas pocas categorías que agrupan tanto materiales inorgánicos como orgánicos: metales (ferrosos y no ferrosos); cerámicas (que incluyen las artificiales, pero también las naturales, como son las producidas por los fenómenos telúricos: los minerales, vaya); polímeros (que hasta la edad del plástico eran básicamente de origen orgánico) y composites (materiales heterogéneos como los que componían los arcos de los nómadas de las praderas). Cada fase histórica ha empleado todos ellos, solo que en distintas cantidades y en distintas variedades. </p><p>Toda cultura material tiene una base necesaria en los materiales que componen su entorno artificial. Hay variacionees en la cantidad y variedad, pero las categorías anteriores nos permiten analizar las variaciones culturales. No hay transiciones civilizatorias que no sean transiciones en los materiales que sostienen la cultura y la sociedad: el control del agua, del carbón, de los polímeros orgánicos como los combustibles fósiles, de las lanas y fibras vegetales, del nylon, del silicio, ..., No sabemos si en el siglo XXI seguirán los plásticos agresivos con la naturaleza, sobre todo los microplásticos, es posible que haya polímeros que contengan las malas consecuencias ambientales de los plásticos tradicionales, pero me atrevo a pronosticar que las cerámicas serán los materiales dominantes, cerrando así un ciclo con en el neolítico junto con los composites que fueron tan revolucionarios en la era de los mongoles. </p><p><br /></p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-30706640028248716652022-10-27T09:15:00.002+01:002022-10-27T09:15:19.957+01:00Tiempo, consumo y valor <p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-8MOTxsF4IOosoBBRr-TqciXi0KHi3YxTdhaK_958vb5fUTq-Rhw8ntCMrsuMoqc7DpZw78QA8UOaOXlk6AnFNVMUH_KncpL57NQC6rJIRHdMcE9MfuhtzCYVmsDrrJXXI6yDxpt8k3Pn8VpVU9L40yKAt2VTI2EToGBE7R7GBJaijMnqjKVoos6U/s1960/1444903181_938493_1444924697_noticia_fotograma.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1470" data-original-width="1960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-8MOTxsF4IOosoBBRr-TqciXi0KHi3YxTdhaK_958vb5fUTq-Rhw8ntCMrsuMoqc7DpZw78QA8UOaOXlk6AnFNVMUH_KncpL57NQC6rJIRHdMcE9MfuhtzCYVmsDrrJXXI6yDxpt8k3Pn8VpVU9L40yKAt2VTI2EToGBE7R7GBJaijMnqjKVoos6U/w400-h300/1444903181_938493_1444924697_noticia_fotograma.jpg" width="400" /></a></div><br /><p></p><p><br /></p><p>La antropóloga Mary Douglas inició una nueva trayectoria al observar que no tenemos buenas explicaciones de por qué consumimos (<i>El mundo de los bienes</i>, 1979) y que las teorías y actitudes contemporáneas hacia el consumo son insuficientes. Dominan el concepto de consumo dos perspectivas, nos indica: en primer lugar el tratamiento más común es el económico, que es más bien un no-tratamiento. Los bienes, en las teorías económicas al uso, entran en la teoría de la demanda como algo puramente cuantitativo, representado por los precios y las elecciones del consumidor según su presupuesto. La teoría de la elección revelada nos dice que la demanda de los consumidores y los precios que están dispuestos a pagar representan sus deseos. Y ya está. </p><p>Frente a la perspectiva económica, observa Douglas, está la moral, que considera siempre el consumo como algo sospechoso. Sus orígenes son religiosos: el ascetismo es predicado como la actitud de una vida orientada a la muerte y a la vida eterna. Vivir con lo justo es el modo más digno de sobrevivir en este valle de lágrimas en el que cualquier acumulación es indicativa de pecado. A menos que la riqueza sea para loor de la divinidad, de modo que la pobreza de los fieles no está reñida, sino todo lo contrario, con la riqueza de la comunidad. Esta teoría moral es secularizada en la economía política del siglo XVIII cuando los primeros teóricos de la riqueza de las naciones observan que el trabajo humano es la fuente de esta riqueza, y añaden que la recompensa por el trabajo debe ser la mínima y suficiente para la reproducción biológica de los trabajadores. Todo el beneficio debe acumularse en la nación y en sus emprendedores. En el capitalismo avanzado (Keynes), se observó que esta condena del mundo del trabajo a la mera reproducción era antieconómica por cuanto producía crisis cíclicas de sobreabundancia de la oferta de bienes que no se traducían en mercancías. </p><p>Así nació la sociedad de consumo, que aumentó los salarios lo suficiente para mantener un incremento permanente de la producción y del Producto Interior Bruto. La teoría crítica recuperó la actitud moral sobre el consumo sosteniendo que esta sociedad consumista conducía a la subordinación permanente de la clase obrera dedicada en adelante a desear más y más consumo en vez de hacer la revolución. Pero la actitud moral, sea religiosa, económico-política o crítica sigue manteniendo la visión puramente cuantitativa del consumo o, en el caso de la teoría crítica, una discutible dicotomía entre consumo malo (el de la industria del consumo) y consumo bueno (el de los productos de la estética crítica).</p><p>Mary Douglas señala dos grandes teorías que pretenden responder a la pregunta de por qué consumimos. La primera es la teoría de las necesidades básicas, una teoría que establece una frontera entre lo que es fisiológicamente necesario y lo que es producto de la cultura y superfluo. La teoría de las necesidades conlleva una definición de pobreza, que sería el estado en el que no se cubren las necesidades básicas (alimento, energía, vivienda, etc.) Es una teoría tan bienintencionada como equivocada. La primera equivocación es que trata de establecer una línea de demarcación de la pobreza que de hecho es muy relativa cultural e históricamente. Lo necesario cambia histórica y socialmente y por ello los umbrales de pobreza. Desde el punto de vista normativo está también equivocada al intentar naturalizar el estado de pobreza, que es una situación que remite comparativamente a la desigualdad en el acceso a bienes y a la justicia distributiva.</p><p>La segunda teoría del consumo no cae en este error. Básicamente define el deseo de consumo como algo que nace de la envidia como emoción social. La economía neoclásica considera la envidia una perturbación de las condiciones ideales de mercado, en las que lo único que debería tener en cuenta un consumidor son sus propios deseos y su presupuesto. Pero es una condición flagrantemente falsa: los deseos y oportunidades de los otros activan de modo poderoso los nuestros. De hecho, historiadores del consumo como Frank Trentmann (<i>The empire of things</i>, 2016) consideran que la imitación ha sido el gran motor del consumo históricamente en todas las sociedades de las que conservamos registro. Por otra parte, la envidia como emoción no está muy lejos del sentido de la justicia y la indignación como emociones esencialmente políticas. Sin embargo, aunque esta teoría no cae en el error de naturalizar las necesidades, todo lo contrario, no permite explicar qué se consume, aunque muchas veces sea la envidia el combustible del deseo, algo que sin embargo no explica el contenido: hay bienes que se envidian y otros no, y esta distribución es la que hay que explicar. </p><p>La respuesta de la antropóloga es que el consumo es un espejo de lo que cada persona y comunidad considera significativo y valioso. Es una teoría que añade al valor de uso y el valor de cambio el poder del valor simbólico. Hacer una mapa del consumo de una sociedad es hacer un mapa de lo que se consideran bienes en ella. La teoría de Douglas implica un añadido muy interesante a la teoría del valor de la economía política y en particular del marxismo. Marx considera que el origen del valor de los bienes está en el tiempo social necesario para su producción. El valor nace en la historia de la vida con el trabajo, pues es el modo en que los humanos construyen un entorno que, a su vez les construye como seres. En la sociedad capitalista, el trabajo social que tiene importancia, para Marx, es el referido a las relaciones de producción, que implican una división entre quienes poseen los medios de producción y quienes solamente poseen su fuerza de trabajo, los proletarios. El trabajo asalariado es así la fuente última de valor en el sistema capitalista. </p><p>La teoría marxista ha sido muy discutida por los economistas posteriores, quienes afirman que los precios no se establecen simplemente por las horas de trabajo. Bien es cierto que Marx nunca defendió una teoría tan simple, por el contrario, su concepción radica en estratos mucho más profundos, en tanto que la idea de trabajo socialmente necesario tiene que ver con el hecho de que la vida humana discurre en el tiempo y tiene un tiempo limitado de existencia, y unas exigencias temporales de reproducción: a diferencia de una máquina, el obrero necesita horas de descanso y solamente solamente le es posible trabajar a lo largo de ciertas etapas de su vida (de la niñez a la senectud, en las formas más salvajes de capitalismo), pero incluso entonces la vida laboral está limitada. El conjunto de productos que hacen posible la vida humana y sobre los que se construye la economía son tiempo humano congelado, objetivado y, en el sistema capitalista, tiempo común explotado y apropiado privadamente. </p><p>Una concepción muy simplista haría pensar que el tiempo que cuenta en relación con el valor es simplemente el tiempo de producción, aunque este sea un tiempo complejo nacido en el orden social. Marx no podía considerar como generación de valor otros tiempos que no entran en la forma de trabajo asalariado del capitalismo. Desde una perspectiva más amplia antropológica, sin embargo, el orden de los tiempos humanos expresa y genera valor: el valor de cambio, claro, pero también el valor de uso y otras formas de valor simbólico, ritual, sobre los que se sostiene la sociedad humana. Silvia Federici y otras feministas, por ejemplo, han señalo la importancia radical en la acumulación primaria de las formas de trabajo de las mujeres, fuera del mercado y sin embargo esencial en la reproducción y estabilidad de lo común. La cuestión básica es que el valor no se agota en las formas de tiempo congelado que nacen del trabajo asalariado, sin en el propio orden del tiempo social, cambiante histórica y culturalmente. </p><p>La perspectiva de Mary Douglas, y con ella la de todos quienes ahora se ocupan de la cultura material, contempla el consumo, lo que se consume y los tiempos de consumo, como representaciones de lo que la sociedad y los grupos que la componen consideran bienes y con ello valor. Hay muchas cosas que se convierten en mercancías, pero no todos los bienes son aceptables como mercancías en distintos marcos históricos: en muchas sociedades no se acepta la venta de seres humanos, o la venta de órganos o, aunque es algo controvertido, la venta de favores políticos o sexuales. Hay tiempos, objetos y partes de la vida humana que adquieren valor no sometido al imperio de la mercancía, por más que en El Manifiesto Marx y Engels sostuvieran con cierta razón que el desarrollo del capitalismo todo lo revuelve y no hay nada sagrado que no destruya. Cierto, pero también, en estas dinámicas nacen espacios y tiempos que salen del mercado o que se protegen. Los objetos y tiempos humanos tienen biografía, es decir, se ordenan narrativamente como secuencias improbables de conexiones sociales en donde solo en parte se subordinan a la lógica del mercado. </p><p>Por otra parte, el consumo tiene en las formas de capitalismo avanzado carácter de producción, lo que hace muy lábil la frontera entre producción y consumo: en el capitalismo cognitivo la producción de contenidos por parte de los consumidores, así como la extracción de datos y. sobre todo el tiempo de atención, es una de las fuentes más importantes de creación de valor económico: las plataformas contienen mecanismos informacionales que convierten estos mínimos tiempos de creación, atención o uso de dispositivos en paquetes informacionales (perfiles) de un alto valor económico. Los "prosumidores" en que nos hemos convertido hacemos de nuestro tiempo de ocio un tiempo de producción no pactado en la forma de contrato sino directamente extraído de nuestra actividad a través de los ganchos emocionales que son las pantallas. </p><p>El circuito de producción-consumo y el correspondiente de tiempo y valor son sistemas dinámicos y cambiantes, dependientes de las disponibilidades técnicas así como de las prácticas sociales, de modo que lo que se va configurando como necesidades, e incluso como necesidades básicas se transforma al compás de los cambios en el orden y distribución de bienes, tiempos y valores. </p><p>Esta relatividad del valor, dependiente de los órdenes del tiempo no implica que no se puedan establecer líneas bajo las cuales se pueda hablar de pobreza, e incluso de pobreza absoluta, o que no podamos juzgar estos ordenamientos como injustos, estructuralmente injustos, todo lo contrario. Si atendemos a esta realidad absoluta de lo humano que es el ordenamiento de los tiempos (a través de las relaciones y cadenas de valor que nacen en la producción y el consumo), tales líneas se dibujan con bastante nitidez en cada sociedad. El consumo representa, tal como hemos explicado, el mapa de lo que cada persona y comunidad considera que es parte de una vida digna y honesta: las decisiones de consumir o ahorrar (el ahorro no es sino consumo diferido) dependen de las posibilidades de establecer planes de vida. Quienes, por ejemplo, ordenan su vida realizando estudios y adquiriendo una formación más o menos amplia, están diseñando el tiempo de su vida a plazos largos, lo que solamente es posible si disponen de los medios para adquirir esos títulos que residen en el futuro. El grado de bienestar se mide así por las posibilidades de ordenar los tiempos propios o de la familia. Una capacidad que puede adoptar la forma de una deuda económica que se espera ser pagada con el tiempo. De esta forma podemos delimitar bastante bien lo que son los umbrales de pobreza y precariedad de las vidas: no es que no se consuma, no es que no se posean bienes como por ejemplo un móvil o un ordenador o gadgets similares de la sociedad de consumo, o que no se cambie el vestuario, sino que quienes están en estado de pobreza o precariedad no pueden organizar estratégicamente sus tiempos de vida. Viven al día, como afirma la expresión, viven en un presente continuo al albur de los bolos o ingresos que puedan recibir, en estado permanente de deuda. Los ejemplos más notorios en nuestras sociedades son las esclavas sexuales, quienes en manos de los grupos mafiosos, están obligadas violentamente a servir sus cuerpos de mercancía para, supuestamente, pagar una deuda que nunca llegarán a pagar. </p><p>Es completamente correcto pensar el capitalismo como un sistema muy dinámico que expropia y explota los tiempos convirtiéndolos en mercancías y que por ello subvierte continuamente el espacio de los valores, pero es una equivocación pensar que esa explotación se realiza solamente en el tiempo de trabajo tal como se define bajo la forma de trabajo asalariado. Y, por otra parte, sería un error pensar que pueden definirse "necesidades" al margen de lo que cada sociedad concreta, cada grupo social en su continua dinámica de tensiones y conflictos, valora como tiempos fuera del sistema de la mercancía. </p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-9923403632585235902022-08-24T11:54:00.000+01:002022-08-24T11:54:10.003+01:00La inscripción de lo político en la cultura<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzldRD2dD9fQF5kIuJGDsghckr5yCuv1Q7293kjMonrfrleKzfT9sl5Hcfr7EZp-jG4ndwLYCQdw_cD8K-mV8vdxcYEgSxQEwJbJd9PahazkYgwIGbW_AO4axjlNVyqch1San-T2nHzcmqPigt_PH2apuxZOxxi-nCyHiaAvXPVYh0MYpLKT_eh5cM/s800/Cuadro-de-la-serie-La-Divina-Comedia-El-Infierno-64050.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="800" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzldRD2dD9fQF5kIuJGDsghckr5yCuv1Q7293kjMonrfrleKzfT9sl5Hcfr7EZp-jG4ndwLYCQdw_cD8K-mV8vdxcYEgSxQEwJbJd9PahazkYgwIGbW_AO4axjlNVyqch1San-T2nHzcmqPigt_PH2apuxZOxxi-nCyHiaAvXPVYh0MYpLKT_eh5cM/w640-h640/Cuadro-de-la-serie-La-Divina-Comedia-El-Infierno-64050.jpg" width="640" /></a></div><br /><p><br /></p><p><br /></p><p>El culturalismo es una suerte de queja o protesta continua contra la intromisión de lo político en diversas manifestaciones artísticas, literarias o de pensamiento. Literatura política e incluso filosofía política parecen desde esta perspectiva oxímoron como música militar o ética de los negocios. Cuando es literatura no es política, cuando es política no es literatura, y así con cualquier otra expresión cultural.</p><p>No sirve de mucho ni de poco en las controversias acudir a la teoría de las ideologías y adoptar un punto epistémicamente privilegiado de vista, aduciendo que el culturalismo no es más que una ideología burguesa o algo parecido. La vía promisoria es examinar con lupa la trama que constituye lo que parece ser una intersección de campos aparentemente autónomos como son las de la cultura y la política. Es necesario pensar con cuidado cómo se inscribe lo político en la cultura y cómo las diversas manifestaciones de esta: artísticas, epistemológicas, conceptuales se inscriben en la política. </p><p>Ciertas tradiciones del culturalismo más crítico, las que nacen en el romanticismo inglés, en John Ruskin y William Morris en particular y siguen hasta los estudios de Raymond Williams y E.P. Thompson han mostrado línea para resolver la primera de las preguntas: cómo se inscribe lo político en lo cultural. En este sentido, lo político, el orden basado en la gobernanza basada en la autoridad y no en el puro dominio del poder, la fuerza, violencia y terror, no existe sin un complejo modelado cultural de las prácticas, las agencias y las identidades. La teoría cínica sospecha que este modelado es siempre el modelado de la clase dominante y que toda cultura es sumisión. Lleva mucho tiempo discutir este escepticismo global, tanto como el que lleva refutar cualquier escepticismo. Podría responderse "si todo es agua, la toalla no sirve de nada, también es agua. Lo que me dices no es entonces más que la voz de poder por tus palabras, así que no me sirven de nada". Es un recurso, pero no es muy convincente ni muy válido. Por el contrario es más productivo encontrar las maneras en que el modelado cultural se hace resistente, reflexivo, insistente en la gobernanza y crítico contra el dominio y las dominaciones. Y, por supuesto, lo hace culturalmente: toda cultura es política en diversas presentaciones, tantas como caras tienen las poliédricas identidades humanas. El culturalismo más radical, desde este punto de vista, tiene razón, la cultura es autónoma y crea sus formas y reglas, pero esas formas y reglas, por cuanto son productivas de agencia, identidad y orden social siempre son políticas en la medida en que modulan el material del que está hecha la trama ciudadana.</p><p>La segunda de las preguntas, la de cómo se inscriben las normatividades particulares de lo cultural (semántico, conceptual, moral, estético, epistemológico y sus variedades en el arte y el pensamiento) en lo político. Esta pregunta ha sido teorizada por múltiples escuelas de filosofía y estética, desde el descriptivismo de Bourdieu en Las reglas del arte al prescriptivismo que encuentro en Rancière y otros autores similares. Rancière y sus teorías del espectador emancipado coincide con otras sendas que se han ido creando en bosques lejanos como la filosofía analítica y la epistemología en particular. Se trata de observar cómo las formas culturales establecen espacios de visibilidad, de posibilidad y de agencia. Contenido y forma están a la mano en esta tarea que es básicamente eficiente o ineficiente: una mala novela o una mala obra de filosofía no mejoran por su activismo o quietismo político. Son o no eficientes en la apertura de espacios de agencia y libertad. </p><p>Marx lo entendía bien cuando reprochaba a Proudhon no su compromiso político sino su falta de arquitectura filosófica y teórica y cuando se preguntaba por qué él, que era capaz de recitar <i>La divina comedia</i> de corrido en italiano la seguía amando independientemente de que fuera la expresión de la pequeña burguesía comerciante de Florencia en su lucha contra el feudalismo. </p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-24177392154694955832022-07-18T06:57:00.003+01:002022-07-18T06:57:48.133+01:00Tiempo libre<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsUIXIaROkW-cGBWmw-bu7TVRzAXKNbvV0fjBHVTojqnx4PS2LG0we5Q8vNNQ55SqmUhrJGun8cHSh4SBKr4TLuYI5Ze31EawM9hCBYY7QLVTVoCUGHwqjk2pUhE7elCwyL_hLojGGzGmgDVN8rGE1gqOTCzuQxGog18VpuzIJd4pvFwyohHd5fVZE/s1280/playa-eden-beach-Torremolinos-LGTB.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="854" data-original-width="1280" height="268" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsUIXIaROkW-cGBWmw-bu7TVRzAXKNbvV0fjBHVTojqnx4PS2LG0we5Q8vNNQ55SqmUhrJGun8cHSh4SBKr4TLuYI5Ze31EawM9hCBYY7QLVTVoCUGHwqjk2pUhE7elCwyL_hLojGGzGmgDVN8rGE1gqOTCzuQxGog18VpuzIJd4pvFwyohHd5fVZE/w400-h268/playa-eden-beach-Torremolinos-LGTB.jpeg" width="400" /></a></div><br /><p><br /></p><p>El tiempo fuera del trabajo, el
tiempo del ocio opuesto al negocio, es en el imaginario popular el tiempo
libre. Marx escribía que solo fuera del trabajo el ser humano es humano mientras
que en el trabajo es un objeto, fuerza de producción, componente de la máquina que
modela sus movimientos y su cuerpo. De modo que en el inacabable antagonismo
entre trabajo y capital la conquista del tiempo es lo que define el territorio
de la lucha: para el capital, la conquista del tiempo expropiado como
plusvalía, es decir, de tiempo de trabajo excedente a la reproducción del
trabajador y convertido en beneficio. Por parte del trabajador, la conquista es
también permanente y tiene un horizonte: acabar con el tiempo de trabajo
asalariado, dejar de ser trabajador para comenzar a ser humano, es decir,
acabar con el tiempo esclavo para conquistar el tiempo libre. La historia de
las luchas de los trabajadores lo han sido por el tiempo: tiempo de la jornada,
tiempo de la jubilación, tiempo de la incorporación tardía al trabajo en la
forma de tiempo de educación.</p><p></p><p class="MsoNormal" style="tab-stops: 63.75pt;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 63.75pt;">Lo llamamos “tiempo libre” porque
parece ser el tiempo de la acción libre, el tiempo humano de la decisión
intencional, de los proyectos y planes de vida, el tiempo del ser humano real,
el tiempo de la resistencia contra el poder perverso del capital que invierte
la naturaleza de las cosas. En los <i>Manuscritos</i>, escribe Marx:<o:p></o:p></p>
<p class="MsoQuote"></p><blockquote><p class="MsoQuote">Como tal potencia inversora, el dinero actúa también contra
el individuo y contra los vínculos sociales, etc., que se dicen esenciales.
Transforma la fidelidad en infidelidad, el amor en odio, el odio en amor, la
virtud en vicio, el vicio en virtud, el siervo en señor, el señor en siervo, la
estupidez en entendimiento, el entendimiento en estupidez.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoQuote">Como el dinero, en cuanto concepto existente y activo del
valor, confunde y cambia todas las cosas, es la confusión y el trueque
universal de todo, es decir, el mundo invertido, la confusión y el trueque de
todas las cualidades naturales y humanas.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoQuote">Aunque sea cobarde, es valiente quien puede comprar la
valentía. Como el dinero no se cambia por una cualidad determinada, ni por una
cosa o una fuerza esencial humana determinadas, sino por la totalidad del mundo
objetivo natural y humano, desde el punto de vista de su poseedor puede cambiar
cualquier propiedad por cualquier otra propiedad y cualquier otro objeto,
incluso los contradictorios. Es la fraternización de las imposibilidades;
obliga a besarse a aquello que se contradice.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoQuote">Si suponemos al hombre como hombre y a su relación con el
mundo como una relación humana, sólo se puede cambiar amor por amor, confianza
por confianza, etc. Si se quiere gozar del arte hasta ser un hombre
artísticamente educado; si se quiere ejercer influjo sobre otro hombre, hay que
ser un hombre que actúe sobre los otros de modo realmente estimulante e
incitante. Cada una de las relaciones con el hombre —y con la naturaleza— ha de
ser una exteriorización determinada de la vida individual real que se
corresponda con el objeto de la voluntad. Si amas sin despertar amor, esto es,
si tu amor, en cuanto amor, no produce amor recíproco, si mediante una
exteriorización vital como hombre amante no te conviertes en hombre amado, tu
amor es impotente, una desgracia. Karl Marx, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Manuscritos</i></p></blockquote><p class="MsoQuote"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></p>
<p class="MsoNormal">Así pues, en el imaginario vivimos un conflicto de tiempos
fracturados: un tiempo de representación y un tiempo de realidad. Allí donde
reina el capital, el valor, todo es representación; allí donde se conquista el
tiempo libre, emergen las condiciones reales del ser humano: la confianza, el
amor, el libre intercambio de las cosas y los cuerpos. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Marx tenía razón. Demasiada razón. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero también su visión estaba condicionada
históricamente por una forma de capitalismo limitado a la fase industrial, a un
acierta forma orgánica de capital en la que el tiempo de trabajo asalariado era
la forma básica de producción de la plusvalía. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En el capitalismo avanzado, un capitalismo que ha recibido
múltiples adjetivos como posfordista, cognitivo, emocional, de la atención, y
otras variadas maneras de entender los mecanismos básicos de producción de
mercancías, las cosas parecen funcionar de modo distinto. La distinción entre
producción y consumo se hace más tenue y en parte se disuelve, y con ella la
distinción entre ocio y negocio. En el capitalismo cognitivo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la principal fuerza de producción comienza a
ser una parte muy especial del cuerpo: la atención. Pues la atención, el tiempo
de atención es un bien mucho más escaso de lo que era el tiempo del trabajo
físico. La atención moviliza todas las potencias del cuerpo y las concentra,
pero el agotamiento es rápido y la posibilidad de error se incrementa
exponencialmente con el tiempo de atención. Y está el nuevo fenómeno del
consumo productivo, del prosumo, del trabajo gratis, de la producción fuera del
circuito del trabajo asalariado que, sin embargo es trabajo productivo, creador
de valor.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Los nuevos estudios sobre el capitalismo cognitivo nos hablan
de una producción de plusvalía más allá de la esfera tradicional de la
producción en los espacios de la empresa, la factoría, la fábrica. El trabajo
social produce valor, pero lo hace de forma extendida, en tanto que el cuerpo y
la mente se extienden en el complejo entorno técnico de las plataformas, de las
industrias del ocio y del consumo productivo. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">¿Cuán libre es el tiempo libre? Si observamos atentamente,
si nos observamos atentamente, en los tiempos de ocio y no caemos en los
autoengaños que genera la industria de la felicidad productiva, concluiremos
que el tiempo libre está mucho más limitado de lo que parece: trabajamos
emocionalmente creando presentaciones de la persona en un espacio social
definido por marcas, iconos, formas de comportamiento que apuntan a una
presencia constante de apariencias de felicidad y experiencia de libertad como modo
de relación. Pero tales experiencias están profundamente marcadas y reguladas
por los entornos sociales y técnicos. “Escuchar música”, es decir, crear autoespacios
de intimidad definidos por los nichos de aparatos técnicos de escucha que crean
subjetividades separadas. O lo contrario: “ir a un concierto” que no es un
concierto de cuerpos sino una industria de viajes, consumos, alojamientos,
preparaciones de escucha mediante compras de discos o atención a las
plataformas de la escucha,… O cultivar una huerta facilitada por el
ayuntamiento o comprada en los alrededores de la ciudad, en donde el trabajo
parece no ser asalariado aunque sigue siendo productivo en el consumo de las
inmensas industrias del bricolage y el tiempo libre organizado. O el deporte,
el turismo y el viaje, que exigen una preparación de vestimenta deportiva
adecuada, de branding, de presentación productiva del cuerpo en sociedad,
subido a una bicicleta de marca o calzado por unas deportivas reconocibles. O
simplemente permanecer libremente en el sofá atendiendo a la televisión, a las
plataformas de series o a las plataformas de las redes sociales.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En la era del capitalismo posfordista no desaparece la
disciplina de los cuerpos en la máquina, por el contrario, se extiende a la disciplina
de la atención y la experiencia y sigue la lógica de la inversión de las
cualidades humanas. <o:p></o:p></p><br /><p></p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-12642299780101263542022-07-10T09:14:00.004+01:002022-07-10T09:38:17.212+01:00Confines<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX2XTySMoQndG25S7PwU7-kM5UuZr9f5Lk0EJUIgdKW1m2ho39B5YUrvtIbyKIUIeBrL5706IQCTBp12lfY9ErL8DxzbYds9bjRahwjwacxEfNQhc_LUXOiE852uqrfUvPHO59kMRwvVlLqDSNdCiX0AduSbUl4sLOBp58oIncxvCcYIMXO-G72IzU/s1280/transporte-madera-pasado.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="475" data-original-width="1280" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX2XTySMoQndG25S7PwU7-kM5UuZr9f5Lk0EJUIgdKW1m2ho39B5YUrvtIbyKIUIeBrL5706IQCTBp12lfY9ErL8DxzbYds9bjRahwjwacxEfNQhc_LUXOiE852uqrfUvPHO59kMRwvVlLqDSNdCiX0AduSbUl4sLOBp58oIncxvCcYIMXO-G72IzU/w640-h238/transporte-madera-pasado.jpg" width="640" /></a></div><br /><p></p><p>El término inglés para "confinamiento" es "lockdown" que, al parecer, es una palabra que comenzó a extenderse en el siglo XIX en Norteamérica para designar al leño que cerraba o mantenía juntos a los troncos que los leñadores llevaban aguas abajo. La etimología del término en las lenguas latinas es distinta, tiene menos resonancias temporales o procesuales y habla de vecindad, de campos separados por un mismo límite (cum finis). En portugués habla de hacer frontera o aproximarse mucho, en español la RAE señala tres acepciones: desterrar a un lugar, lindar con y recluir en. En lo que respecta a "confín" indica dos acepciones que mantienen una cálida tensión: término o límite de un territorio y último término a que alcanza la vista. </p><p>Leí hace muchos años la novela de José Luis Sampedro <i>El río que nos lleva</i>, que relata las circunstanciales vidas de varios personajes que ejercen de gancheros de maderadas Tajo abajo, de biografías lejanas (un irlandés errante, un americano emigrado, una mujer envuelta en sombra. Confinados por la eterna metáfora de la vida, el río que nos lleva. Jorge Manrique escribió el emocionante canto a la vida que son las Coplas a la muerte de su padre, en donde hila la vida con los ríos que van a dar en la mar: "partimos cuando nascemos/ andamos cuando bivimos/ y allegamos/ al tiempo que fenescemos/ así que, cuando morimos/ descansamos". </p><p>En confines, confinar, confinamiento hay restos de parábolas que hablan a la vez de lo espacial y del tiempo juntos, de la vida en sus dos dimensiones que los antiguos premodernos jamás habrían entendido separados: lo liminal del espacio y lo final del tiempo. Y la preposición latina que enreda en un hato las vidas de la gente, pues también está en el origen de "común" (cummunis, oficios, tareas, obras, acciones conjuntas). </p><p>Las tensiones que desvelan las parábolas que están tras de las etimologías son tan profundas como las que constituyen las sociedades: confines habla de escapes, huidas casi siempre imaginarias a unas lejanas fronteras en el espacio y el tiempo. Manrique nos avisa de la futilidad de los imaginarios del allende en el tiempo (y pues vemos lo presente/ como en un punto se es ido/ y acabado/ si juzgamos sabiamente/ daremos lo no venido/ por pasado/ no se engañe nadie, no/ pensando que a de durar/ lo que espera/ más que duró lo que vio/ porque todo ha de pasar/ por tal manera). La nostalgia es la emoción que el guerrero poeta de los Lara adscribe a la conciencia de los confines, él que anduvo por las fronteras de los reinos y fue confinado en cárceles y asaltó fortalezas, veía claramente que las fronteras del pasado están siempre más abiertas que las del futuro. </p><p>La modernidad habría de romper estas asimetrías e incluso alejar ilimitadamente los confines del futuro con su noción de progreso. Esta extraña forma de modernidad que son los inicios del milenio parecen haber reconfinado los confines en una suerte de retromodernidad en donde la nostalgia y la amplitud del pasado se confronta con un futuro que parece encerrarnos en un pequeño planeta agonizante, en un río que se seca y en que la maderada nos estrecha y los roces son más fuertes que los abrazos. </p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-40121684475364122632022-06-26T07:26:00.002+01:002022-06-26T07:31:45.435+01:00Los cuerpos pacientes (fenomenología)<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikzZwCHWvLcjXEMcWY1H4EZ4-HKaNJAn659CHahQuSAs5zw61HgBqmOBtJp7C08rVrARN3A3Jd-CZc2Vc_4GvYyi0soTLlgwKSe9vrxYeK-txqMq9Z1KlTZWc2_P6vk0_0ZkK0V1nu73itj_mD0EC_ZDSG_hEDEeoHaQzz_GqUZXD4zboK6LeymETa/s1600/miniatura-del-codice-2470-de-la-biblioteca-laurenciana-florencia-hospital-medieval-siglo-xv-1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1172" data-original-width="1600" height="293" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikzZwCHWvLcjXEMcWY1H4EZ4-HKaNJAn659CHahQuSAs5zw61HgBqmOBtJp7C08rVrARN3A3Jd-CZc2Vc_4GvYyi0soTLlgwKSe9vrxYeK-txqMq9Z1KlTZWc2_P6vk0_0ZkK0V1nu73itj_mD0EC_ZDSG_hEDEeoHaQzz_GqUZXD4zboK6LeymETa/w400-h293/miniatura-del-codice-2470-de-la-biblioteca-laurenciana-florencia-hospital-medieval-siglo-xv-1.jpg" width="400" /></a></div><br /><p>Cuenta Andrew Feenberg una anécdota que le hizo pensar en los cuerpos en estado de dependencia: asistiendo a un partido de fútbol de su hijo en el colegio, uno de los compañeros, particularmente bruto en el juego, lesionó a un niño que quedó en el sueño. El jugador gritó "¡eh, padres!" y, efectivamente, los padres corrieron al campo haciéndose cargo de aquél cuerpo que dejaba de ser parte del juego para pasar a un estado pasivo de ser cuidado y curado. En la filosofía contemporánea tendemos (yo el primero) a subrayar la agencia, es decir, la modalidad en la que el cuerpo está en estado activo y hace cosas, trabaja, se objetiva en un mundo que es producto de su acción transformadora. La acción -pensaba Hannah Arendt- es el comienzo de una cadena causal cuyo inicio es la voluntad personal. Se introduce así una asimetría fenomenológica que hace de la intencionalidad una calle unidireccional, quizás mediada por herramientas, utensilios, vestidos, y en general artefactos.</p><p>Y sin embargo en una parte sustancial de nuestra vida el cuerpo se relaciona con el mundo de forma dependiente de otros. Foucault centró su filosofía en estas partes de la vida que denominó "cuerpos sumisos", pensando en los grandes dispositivos del biopoder: clínicas, escuelas, prisiones. Y es cierto porque son los espacios en que los cuerpos son sometidos a la mirada y el orden de otros. Pese a ello, la dependencia es una de las experiencias más fundamentales de la vida y no siempre es una experiencia de poder, en el sentido foucaultiano, que en esa etapa tenía aún resabios individualistas y liberales, aún en su actitud crítica frente al estado. La experiencia de dependencia es también experiencia de cuidado y atención por parte de otros. De hecho es la experiencia básica que inicia la vida, cuando el niño corretea conquistando el espacio contra sus padres hasta ese momento en que ya no se sabe mirado y vuelve la cabeza lleno de ansiedad.</p><p>Poco se ha trabajado sobre la experiencia paciente, tal vez porque se escribe siempre desde una posición de poder y autoridad, incluso en los cuidados. Con todo, la experiencia primigenia de ser cuidados no nos abandona nunca, incluso en los momentos en que nuestras vidas las ordenan otros. La ambivalencia de la vida ordenada por los otros: en el ejército, el soldado soporta las órdenes de oficiales y sargentos y sufre la continua humillación. A cambio su vida es predecible, sigue patrones estables. En mi paso por el ejército en el servicio militar observábamos la crisis de ansiedad que sufrían los jóvenes que se aproximaban a la fecha de licencia y se sabían pronto en modo libre. Se generaba así un extraño sentimiento de esperanza y desconsuelo. Un sentimiento que nos ha abordado a todos quienes hemos pasado por las instituciones educativas: cada graduación (sin fiestas o con ellas) tenía el doble componente de la alegría y la angustia. Hay testimonios de que incluso el final de la cárcel conlleva esa ambigüedad emocional en los que dejarán pronto de ser reclusos. </p><p>Habiendo llegado a ciertas edades, la experiencia paciente va tomando el mando. Es raro el mes en que nuestro cuerpo no se pone en manos de los servicios médicos, en esa forma desmañada en que suprimimos la vergüenza de ser mirados y manipulados la sustituimos por una suerte de paciencia, la emoción constitutiva del cuerpo paciente. Va por géneros, quizás. Los varones suelen padecer terror a ser pacientes e incluso los más hipocondríacos retrasan la visita para evitar convertirse en pacientes.</p><p>Desde Kant, definimos el agravio y el daño por la objetificación de nuestros cuerpos. El filósofo incluso definía la Ilustración como la salida de la niñez de la humanidad, por el atreverse, por la actividad. Y no obstante, la experiencia última y más profunda de ser humanos es la experiencia de ser dependientes de otros. Sartre, siempre tan agudo, hablaba sobre las relaciones sexuales acudiendo también a esa objetivación del cuerpo en las manos del otro, y sería mala fe pensar la sexualidad solo como actividad, sin tener en cuenta los placeres de la pasividad y el cuidado. </p><p>El modo agencia del ser humano tiende a producir metacegueras sobre nuestras dependencias corporales. Tiende a producir desmemoria de la atención del otro, a generar la ilusión de no ser mirado y movido. Quienes nos ocupamos de la educación tendemos muchas veces a seguir esta senda del olvido y a reproducir el individualismo, la competencia, la independencia y la autonomía. En los tiempos difíciles el entrenamiento tiene que girar hacia la cooperación y la dependencia. Así en los deportes de equipo y sobre todo en el entrenamiento militar, donde se activa la supresión de lo individual para fomentar la conciencia de la dependencia de los otros, hasta grabarla literalmente en la piel. </p><p>La experiencia de pasividad, de heteronomía, de obediencia y dependencia es tan primigenia como la contraria. Creo que solamente Simone Weil pensó sobre ello de un modo que ni era crítico, al modo de la filosofía de la autonomía, ni autoritario, como lo son las filosofías de la sumisión al poder. Está por hacer una fenomenología y también una ética de la dependencia que no sea la de la filosofía conventual o militarista. </p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-21547027394742586042022-06-04T15:20:00.003+01:002022-06-04T15:22:22.806+01:00Epistemologías de la reacción <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaqWR3XSaPwk_aUfOY-bfXQRUBVR1R9kdlR1WMxfN-ZfLMp6azX7cPFj3dA4vgXTw1wBpOCxpwChDB3wy5Oj0ibPfLu5A9aNBOp0t9YUPGzRlBl3-rcqOcRzIkgPDB2JP5jBFKUeMNRFYazYhRqKZW3hVkPKd-JJZBWa7bBeEXoqU-r_5bPbJqo22i/s1024/haslanger1024_1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="513" data-original-width="1024" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaqWR3XSaPwk_aUfOY-bfXQRUBVR1R9kdlR1WMxfN-ZfLMp6azX7cPFj3dA4vgXTw1wBpOCxpwChDB3wy5Oj0ibPfLu5A9aNBOp0t9YUPGzRlBl3-rcqOcRzIkgPDB2JP5jBFKUeMNRFYazYhRqKZW3hVkPKd-JJZBWa7bBeEXoqU-r_5bPbJqo22i/w640-h320/haslanger1024_1.jpg" width="640" /></a></div><br /><div><br /></div><div><br /></div>
Esto fue siempre una carrera coevolutiva del cazador y la presa, como la velocidad del guepardo y la agilidad del impala. Las insurgencias de los oprimidos suelen terminar frente a legiones antidisturbios, detenciones y cárceles, Al cabo del tiempo suceden los desánimos, divisiones, anomias y reflujos en general. Empiezan entonces nuevos escenarios de tensión en donde los grupos privilegiados desarrollan legislaciones, ordenamientos y nuevos discursos ideológicos que nacen de sus ansiedades y miedos a que el espacio social se descomponga. En el otro extremo, a las manifestaciones les suceden estrategias de resistencia, de reflexiones para dar nombres y conceptos a lo aprendido y desarrollo de nuevas prácticas por debajo del radar y la inspección que ocurren bajo un paisaje de ojos abatidos y almas deprimidas.
Se ha hablado y escrito mucho sobre los momentos de revolución, sobre el tiempo de las cerezas, como canta aquel himno de la Comuna, y muy poco sobre tiempos y años de derrota, como si la vergüenza impidiera crear un relato que no sea el de la memoria de la represión o las múltiples reproches de debilidad o traición. Es un error que cometen muchas veces tanto la historiografía como los aparatos de quienes un día representaron a las insolencias multitudinarias y ahora están fuera de los focos, quizás sin trabajo y en esa triste condición que cantaba Pedro Ruy-Blas en "A los que hirió el amor".
Pero esos largos tiempos de reflujo son tiempos creativos, tiempos de adaptación y rearme de la insurgencia y la contrainsurgencia, de la resistencia y la reacción. Veamos:<p>La cultura, con sus prácticas, entornos materiales, rituales y discursos es el modo en que una sociedad se reproduce en sus estructuras y dominaciones. Esta reproducción exige tanto conocimiento como ignorancia. Si una sociedad no puede existir sin enormes cantidades de conocimientos tampoco puede hacerlo sin opacidades estructurales, sin puntos ciegos y sin estrategias industriales de negacionismo, de "no querer saber". La ignorancia estructural, la voluntaria y la involuntaria es una parte nuclear de la cultura. En los alegados tiempos de derrota es cuando las zonas estratégicas de los mecanismos materiales de reproducción, la cultura, vaya, se recomponen en nuevas prácticas, espacios, rituales y discursos. Estos tiempos son más difíciles de analizar porque hay que mirar alternativamente arriba y abajo, a cómo las oclusiones e iluminaciones van cambiando en los modos newtonianos de acción y reacción.</p><p>Hagamos memoria de las últimas seis décadas en el planeta: a la ordenación y pacto social que reordenó el mundo tras la II Guerra mundial, un pacto de aparente estabilidad y dominio en los planos estratégico, económico y político, le sucedió un par de décadas de insurgencia: descoloniales, de abandono del trabajo en las economías más avanzadas, de huelgas salvajes y sabotajes en las más y las menos avanzadas, de nuevos movimientos que expresaban no simplemente ira por la desigualdad, sino sobre todo deseos de otra vida y alumbramientos de esas posibilidades. Fueron esos tiempos en los que se fue construyendo la reacción que el filósofo francés Grégoire Chamayou ha documentado con el cuidado por los datos de un historiador avezado en <i>La sociedad ingobernable. Una genealogía del liberalismo autoritario.</i> Una reacción que produjo un apariencia ideológica que transformaba los deseos de otra vida en utopías rebajadas de una imaginaria clase media y los impulsos libertarios en formas libertarianas, que doblaban, resignificaban y desarmaban los nuevos conceptos, vocabularios y prácticas, y, sobre todo y bajo todo, una reordenación de los modos de organización de la vida y el trabajo: las viejas formas fordianas del industrialismo cambiaron. Las cadenas de montaje se deslocalizaron a los países donde la mano de obra estuviese a precio de saldo y las policías externas e internas fuesen más expeditivas; nacieron nuevas formas de empresa organizadas por el compromiso con la marca, la ansiedad de los directivos por el beneficio (los accionistas quedaron en la sombra, dejando el trabajo sucio a los CEOs, pero exigiendo crecientes tasas de retornos). Una mezcla de discurso liberal y estado autoritario de las cosas. </p><p>Stuart Hall y mucha otra gente levantó acta de la derrota al tiempo que daban cuenta de lo otro que estaba fuera de los focos: en las rebeldías en formas alternativas de vida, en la radicalización conceptual y organizativa de los movimientos de respuesta a otras formas de opresión no menos intensas y destructivas que el trabajo en la máquina: modos de represión en los espacios cercanos de la vida cotidiana; en las columnas culturales que reproducen la sociedad bajo la forma familia que construye géneros y estructuras afectivas; en la supremacía racial visible e invisible que reproduce una necesaria exclusión social, sin la que serían evidentes las estructuras de dominación sobre la mayoría; en la no menos necesaria destrucción sistémica del medio ambiente para soportar la base material de la sociedad liberal: el consumo adictivo, la especulación inmobiliaria, la base extractiva de la economía globalizada. Cada una de esas formas de resistencia se manifestó paralela y no siempre convergentemente en movimientos sociales que no tardaron, cada uno de ellos y en distintas propuestas, en desbordar teórica y prácticamente las fronteras y líneas rojas de la sociedad capitalista: en la primera década del siglo XXI la aparente derrota había dado lugar a una nueva cultura insurgente que apelaba a una nueva humanidad alterecológica, alterpatriarcal, altersupremacista, altercapitalista, una humanidad del noventa y nueve por ciento que incluyera la vida misma en su esplendorosa diversidad. </p><p>El siglo XXI nacía bajo el signo de nuevas y explícitas insurgencias que recorrieron el planeta y se manifestaron en plazas y calles desde Tiananmen, Tahrir, Sol, Manhattan, a Seattle, Santiago, Buenos Aires, Ciudad de México, Kiev, ...Los tiempos y prácticas de resistencia que se habían ocultado allí donde parecía dominar sin alternativa el liberalismo autoritario, ahora llevaban de la mano nuevas formas de organización, nuevas palabras y conceptos, nuevos deseos comunes esperanzadoramente realizables.
Llevamos una década de contrainsurgencia práctica y conceptual. Las élites repararon en la necesidad de nuevos discursos, nuevas contrautopías, nuevas movilizaciones rituales que legitimaran nuevas estrategias de sumisión y disciplina. Como en los años ochenta del siglo pasado, las estrategias se hicieron complejas: en primer lugar, la contrainsurgencia epistémica, a través de la resignificación y distorsión de los conceptos, a través de técnicas de diferenciación entre radicales y menos radicales, técnicas de estereotipia, estigmatización, complejas maniobras de ironía silenciadora. En otros niveles, se produjeron movilizaciones de aquellos grupos y colectivos que parecían sentirse desplazados por la misma máquina del capitalismo globalizador: los desplazados por la externalización de la economía a insoportables jornadas de trabajo "autónomo", los residuos de las sociedades rurales vaciadas de gente y reemplazadas por formas de agricultura industrial altamente capitalizada y con mano de obra emigrante y estacional, las fuerzas del orden que parecían haber perdido su suelo de ideales y compromisos, … </p><p>Si en los años setenta y ochenta la reacción reclutó a las élites de las ciencias sociales que disfrazaron de ciencia y determinismos sus nuevos discursos de "necesidad técnica" de las transformaciones económicas y políticas, en el siglo XXI, la reacción actual ha reclutado a gente resentida y desmoralizada, presuntamente agraviada afectiva o materialmente por los movimientos sociales y organizó batallones tácticos de resignificación: nació el feminismo liberal, las estrategias contra lo que se llamó "lenguaje políticamente correcto", las caricaturas de feminazis, queer,, negros e hispanos dealers, gafapastas,... Se dividió el trabajo en una batalla que empleó las armas del adversario, armas gramscianas de la guerra de posiciones y desgaste: hacia abajo, las estrategias de división, de fractura. Estrategias eficientes de imaginarios de viejas esencias que habrían sido traicionadas (obrerismos nostálgicos elaborados por quienes habían huido del barrio y la fábrica y ahora tenían empleos precarios en medios de comunicación o asesorías de partido); hacia arriba, la creación de nuevas contrautopías aprovechando las transformaciones geoestratégicas: dioses, banderas, utopías de la comunidad perdida.</p><p> Lenguajes de guerra y violencia que sirven de contrapunto ideológico a las estrategias de ironía y distorsión conceptual. En lo positivo, promesas de un nuevo altercomunitarismo: una lengua, una patria, un líder; una nueva fortaleza de lo seco frente a la inundación de los húmedos lodos que presuntamente nos han dejado sin el hogar de antaño. En lo negativo, una implacable guerra cultural y desarrollos de nuevos;y estigmatizaciones para señalar a la gente peligrosa.
Impalas y guepardos. Entramos ahora en una era de creatividad invisible, de culturas bastardas que tardarán en aparecer. Como espárragos en primavera, solo son visibles pequeños y esporádicos abultamientos en el suelo del paisaje después de la batalla. Están ahí, pero hay que aguzar la vista. </p><p>Todo esto, pensando sobre la teoría de las ideologías de Sally Haslanger
</p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-38480194876114016102022-05-21T15:52:00.002+01:002022-05-22T08:06:23.426+01:00La escala humana<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1JPL2SQXHyYseZCZMz73f3H1jBXcHxWHZztr-H3LTbNIN-WEJJEOHb_2NNkjI3duhRgPFBkQ_ZQn9sr7lO1W_LpaqwexpotQl3WdZwsmepS-OEZTBgbQy0GBoM4XuUhCSUUJ0xUEDiSNoi6sgjyrwJg-1as_HGPgrnmuZQGCmnAApXrEXlGA58wxy/s933/41d55543-1653-4caa-8f8f-3c8a0d7a5476-1531x2040.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="933" data-original-width="700" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1JPL2SQXHyYseZCZMz73f3H1jBXcHxWHZztr-H3LTbNIN-WEJJEOHb_2NNkjI3duhRgPFBkQ_ZQn9sr7lO1W_LpaqwexpotQl3WdZwsmepS-OEZTBgbQy0GBoM4XuUhCSUUJ0xUEDiSNoi6sgjyrwJg-1as_HGPgrnmuZQGCmnAApXrEXlGA58wxy/w300-h400/41d55543-1653-4caa-8f8f-3c8a0d7a5476-1531x2040.webp" width="300" /></a></div><br /><br /><p></p><p>Humanismos y antihumanismos son siempre cuestión de escala. Las unidades de medida definen la escala en la que nace el sentido y el valor. En la escala cósmica desaparece la vida y con ella lo humano. Produce el vértigo de los espacios infinitos que aquejaba a Pascal. En la escala de la historia natural, la especie humana es una recién llegada al reino de la vida y según algunos es una especie efímera que desaparecerá como otras pandemias que le ocurren a los seres vivos. En la escala de la historia, la violencia, el poder y la opresión definen los sucesivos marcos sociales que, a su vez, construyen al modo de crueles demiurgos a los individuos y sus agrupaciones. Cada humanismo y cada antihumanismo se sitúa en una escala y con ella toma sus medidas. </p><p>Protágoras, el adversario de Platón, es conocido por trazar una de las primeras enunciaciones del humanismo al situar al ser humano como la medida de todas las cosas. Frente a él estaban las religiones y las cosmologías de los primeros filósofos. Seguramente pensó "si todo es agua, nada importa, la toalla también es agua". Como un Guadiana que emergiese en ciertos espacios y tiempos de la historia, el humanismo renueva la máxima del sofista cada vez que la cultura de desquicia y pierde la escala. Los florentinos contra el poder papal e imperial; los flamencos contra el poder del Leviatán de los nuevos estados; los ilustrados contra el despotismo; los románticos contra la burguesía; los proletarios contra el capital; las mujeres contra el patriarcado. Los movimientos sociales que transforman la historia comienzan por redefinir el canon de lo humano. El eco-socialismo feminista de Haraway redefine lo humano en una zona de confluencia de lo técnico, lo animal y lo social. Podremos seguir defendiendo la máxima protagórica a condición de resituar la escala. </p><p>No el individuo, no la nación, no la clase, no la identidad apriori: la escala humana define el punto de vista desde el sentido y el significado desde la apelación a una humanidad no esencialista, no algo que tengamos en común sino algo que se construye en la historia apelando al único punto de vista que permite cuidarse de otros, de la vida y de las generaciones futuras: la apelación a la humanidad como lugar desde el que es posible enunciar medidas de supervivencia, de emergencia, de posibilidad. Sin apelar a la humanidad es imposible entender por qué la opresión es un daño que excluye a personas y grupos del carácter de seres humanos completos. </p><p>Otras formas de vida se hacen presentes en la historia por las fuerzas que definen las interacciones biológicas, en un mundo de simbiontes y parásitos. Una gran parte de la historia humana es también, como la historia de cualquier especie, un relato de subproductos y resultados no queridos ni deseados. De hecho una gran parte de la historia social así como individual es un subproducto, un ensamblamiento de acciones de todo tipo de actantes. Pero esos ensamblamientos por sí mismos no definen un punto de vista, ni siquiera el de la contingencia del ensamblamiento. La apelación a la humanidad no es un extrañamiento de esas continuas acumulaciones de resultados no previstos, no deseados, no buscados. La apelación a la humanidad implica la capacidad de relato y de imaginación, por más que relato e imaginación sean frágiles y evanescentes, pero es la unidad sobre la que se establece el sentido. Entraña la conciencia de esa fragilidad pero por ello mismo la voluntad de renovación de aquello que estaba en la base de la llamada de Protágoras: estamos solos en el universo. Nadie cuida de los humanos ni nadie cuidará de la vida si no son los humanos: ni Dios, ni Gaia, ni la Historia. </p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-21383514472307790942022-05-15T08:10:00.010+01:002022-05-16T17:43:45.742+01:00La escritura en invierno. J.M. Coetzee y el antagonismo entre representación y verdad<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIYpxOqBYRbH2qe2t6uOfvuguOvliPCAszA76hV9knjSsXKmD4l0IUKle-6xOlNWyHkfhT4AQDUdxbAkj3qzPs4a6EDVPglwRtRrNd932jU81kO4Wqc0LpBHsjJj1zP8eH_BwsoAilifcAIOKe7jZ13xKoYZUhXMecwhkZVxbuuvqkgBDR5isztS0T/s2560/81MY75Jgh7S.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2560" data-original-width="1684" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIYpxOqBYRbH2qe2t6uOfvuguOvliPCAszA76hV9knjSsXKmD4l0IUKle-6xOlNWyHkfhT4AQDUdxbAkj3qzPs4a6EDVPglwRtRrNd932jU81kO4Wqc0LpBHsjJj1zP8eH_BwsoAilifcAIOKe7jZ13xKoYZUhXMecwhkZVxbuuvqkgBDR5isztS0T/w263-h400/81MY75Jgh7S.jpg" width="263" /></a></div><br /><p>Coincide mi lectura de <i>Hombre lento </i>de J.M. Coetzee con la contingencia de que he acumulado últimamente lecturas de varios ejemplares del género, por llamarlo así, escritura en invierno, donde el autor hace declaración de cuerpos y almas vulnerados o de hastío con el mundo y nostalgia de lo pasado: los <i>Diarios
</i> de Rafael Chirbes, tan abundante en autodeprecación como en desprecio a otra gente; el reciente libro
de Eloy Fernández Porta, <i>Los brotes negros</i>, en donde nos informa de sus
recientes periodos de ansiedad y depresión; otro ejercicio de la nueva nostalgia del imaginario perdido de la clase obrera que revisa Antonio Gómez Villar en <i>Los olvidados</i>: en
este caso <i>Los rotos. Las costuras abiertas de la clase obrera</i>, del ubicuo
periodista Antonio Maestre, donde se abre a las perplejidades y tristezas de su vuelta al
barrio donde creció en una familia obrera; De años anteriores está por ahí el texto
de Santiago López Petit, <i>Hijos de la noche</i>, en el que describía su
fibromialgia como una resistencia política del cuerpo, o el más declarativo de
Rafael Narbona, <i>Miedo de ser dos</i>, en el que daba noticia de su
experiencia de coexistencia con procesos bipolares. En un tono menos de autoconfesión que de queja por las derrotas que ha seguido la realidad, a mayor velocidad que la vida cotidiana de su autor, está el erudito texto de osé María Ripalda <i>Filosofía en tiempo de descuento o de Hegel a la velocidad de la luz. </i>Estos y otros más que podría citar son variaciones de un cierto tipo de escritura masculina autodeclarativa y seguidora de la vieja tradición de
la confesión de las debilidades propias o del fracaso de la realidad. Llamo esta agrupación, más subjetiva que objetiva, "escritura en invierno" porque, sea por causa
de la edad, sea por causa de una alegada derrota cultural, social o política, se queja la voz para hablar de lo propio y ajeno en tono dolido y desesperado. <i>Hombre lento</i> de
Coetzee, un libro escrito en el otoño vital del autor pero con una paradójica lucidez filosófica y maestría literaria, sitúa en el diván de la vida de su personaje a estos ejercicios de vida cansada y convierte el relato en una inquisición filosófica sobre la verdad y el autoengaño tanto así en la escritura como en la vida.</p><p></p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Coetzee pertenece a una tradición literaria que hace de la
literatura un modo de pensar filosófico en donde la ficción indaga sobre los dilemas permanentes de la existencia. Cervantes, Tolstoi, Dostoievski,
Beckett, están siempre presentes en su obra, a veces como tema, a veces en
continuidad con sus preocupaciones. En el último Coetzee, sin embargo, el tono
filosófico domina la misma fábrica de la ficción. Si en sus primeras obras
la historia, y en particular la barbarie de su Sudáfrica, se hace relato
metafórico como en <i>Vida y época de Michael K.</i> o <i>Esperando a los
bárbaros</i>, en su última etapa, la que comienza con <i>Desgracia </i>y se
hace patente en <i>Diario de un mal año</i>, <i>Hombre lento hombre lento </i>y
<i>La infancia de Jesús</i>, la escritura se desdobla en el relato en sí y en
un metarrelato que cuestiona tanto a los personajes como al propio acto de
escribir y la posición tanto del narrador como del autor. La voz que representa
estas irrupciones suele estar encomendada al personaje de Elisabeth Costello,
una señora irritante que convierte el hilo de la fábula en preguntas sobre las
elecciones que el autor ha tomado en la escritura. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">A diferencia de las vanguardias, obsesionadas por la ruptura
de las formas clásicas del relato con una intención intrínsecamente literaria de explorar nuevas herramientas, para Coetzee, situar el acto de escribir y
representar bajo el foco de la reflexión y la pregunta es un acto moral en el
que la verosimilitud de la ficción, y sus mismos artificios constructivos, que
él domina tan bien, dejan paso a una pregunta por la verdad en la ficción, por
la verdad oculta tras los mecanismos de autoengaño tanto de los personajes como
presentes en el mismo hecho de escribir. Aunque no son autores que le sean
cercanos, en esta etapa Coetzee deja entrever una veta existencialista como la
de Irish Murdoch o el mismo Sartre. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La fábula de <i>Hombre lento</i> son los dilemas de un
sesentón, Paul Rayment, quien pierde una pierna en un accidente y se niega a
llevar una prótesis, por lo que su vida comienza a depender de los cuidados de
varias asistentas sociales y en particular de la croata Marijana Jokic por la
que desarrolla un afecto básicamente erótico y a la que ofrece como estrategia
para conseguir sus favores encargarse de su hijo Drago Jokic, al que acoge en
casa por un tiempo. En este relato, precisamente en el momento cumbre en que
Rayment declara su pasión irrumpe Elisabeth Costello, la escritora australiana
que en la ficción se hizo famosa recontando el Ulises de Joyce desde la
perspectiva de Molly Bloom y que se ha convertido en una activista de las vidas
de los animales. Costello ocupa tanto la casa como el propio relato al que
somete a una persistente crítica especular, algo parecido a los primeros
capítulos de <i>El Quijote</i>. Las preguntas de Costello van dirigidas a
indagar en la verdad profunda de las decisiones que toma Rayment, en apariencia
altruistas, de hecho probablemente más oscuras. <i>Hombre lento</i> es una obra
poliédrica, con muchas formas de lectura, pero quisiera referirme a una de las
posibles: una meditación sobre qué es lo humano en el invierno de la vida, eso
que llamamos <i>vejez</i>. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La vejez no es algo que se viva como un descenso lento y
continuo, sino algo que nos sucede casi en un momento de transición en la vida,
como le ocurre a Paul Rayment cuando un accidente le envía al hospital y le
devuelve a casa sin una pierna. Un día te levantas, ocurre algo, y sabes con
certeza que ya eres viejo. Antes todo era una existencia más o menos arreglada
en que había comparaciones pero no convicciones. Coetzee nos lleva a una
historia en la que importa menos la vida del personajes que la de la persona
que ha dedicado su vida a la cultura, sea en la modalidad de la ficción, del
arte en general o del pensamiento en particular. Paul se niega a aceptar una nueva
funcionalidad provista por la técnica y sustituta de las funciones corporales.
Prefiere los cuidados a las prótesis, sin que tampoco los cuidados le agraden.
Sin embargo, la vejez (o discapacidad) le cae encima y abre una historia de
aprendizaje en su nueva condición, algo así como una <i>Bildungsroman</i>
heterodoxa de aprender a morir lentamente. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En <i>Hombre lento</i> se entrecruzan ortogonalmente la
tensión de qué es escribir o pensar, sabiendo que lo que se escribe tiene una
vida propia más allá de lo que pretende representar, cuál es la posición de la
autoría en un tiempo de otoño o invierno, de distancia respecto a las viejas
normas que articulan el espacio estético o conceptual, las reglas del arte y,
por otro lado, una meditación profunda sobre las trampas del autoengaño en la
condición de la vejez, precisamente cuando estas trampas cubren más el
territorio, haciendo de la vida un campo minado, y más dañinas, como esas minas
que hacen perder las piernas. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Paul ha perdido una pierna, pero eso es lo de menos, su
discapacidad es más profunda, nace de la incapacidad de gestión de su economía
moral. La vejez es, en un polo, un tiempo de hospitalidad y de reflexión; en el
otro polo, representa una creciente incapacidad de dominio de las emociones, (especialmente las más ácidas) y una etapa de autoengaños y empecinamientos. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Paul no es mala persona, así concluye la novela con este
juicio de Marijana, tras una historia de tensiones entre ella y aquel. Ha
acogido a su hijo, acoge a su crítica más feroz, Elisabeth Costello, y
manifiesta un claro desinterés por lo económico. Su límite está en su colección
de fotografías de autor en las que ha depositado su vínculo simbólico con lo
real, al modo del punctus de Barthes. Se enfrenta a Drago, que le ha sustraído
una fotografía para jugar con ella digitalmente y es incapaz de entender las
razones benjaminianas que el joven le da, que acuden a que la fotografía es
múltiplemente repetible y transformable, y poco fiable como vínculo con lo
real. Paul es hospitalario y profundamente atado a la representación. Es,
diríamos, un boomer que nació en la era modernista, la era de la
representación. No es mala persona pero sus razones están llenas de trampas.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Al igual que en <i>Desgracia</i>, que comienza también con
la historia de un viejo que desea eróticamente, Paul no es consciente de que
sus deseos y su expresión en la forma de las demandas que hace a Marijana son
deseos de alguien que tiene poder. Es aquí donde se muestra la más profunda
discapacidad de Rayment: una discapacidad moral que le impide entender su
posición enunciativa. Elisabeth Costello se lo explica, al igual que la hija
del viejo profesor en <i>Desgracia</i> le desvela los puntos ciegos que llenan
su vida. Está en una situación de poder, no tendría problemas si quisiera para
seguir manteniendo una vida erótica, pero de un modo similar a la historia del
Rey David con Betsabé, la esposa de su general, se ha empecinado en destruir
una familia para satisfacer su deseo. No le importa gastarse sus ahorros ni
llenar su casa con habitantes como Drago y sus amigos. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Coetzee siente que su personaje se le escapa y hace que los
requerimientos de Elizabeth Costello de visibilizar la verdad profunda del
personaje sean infructuosos. Probablemente, porque Coetzee ha reconocido el fracaso
radical de la literatura y el pensamiento para hacer emerger la verdad profunda
en el alma. En un hermoso ensayo sobre las trampas de la literatura
de autoconfesión, Coetzee repasa gloriosos ejemplos de la literatura autodeclarativa: Montaigne, Rousseau, Tolstoi, Dostoievski. En todos ellos encuentra una irreprimible sospecha sobre las capas que bajo los textos confesionales se oculta una verdad sobre la propia condición de quien hace ficción de su vida y creencias. En los <i>Ensayos </i>de Montaigne, Coetzee encuentra que la sinceridad sobre las propias miserias es solamente acerca de los pecados veniales; las <i>Confesiones</i> de Rousseau, como ya nos contaron Starobinsky y después Bernard Williams, están llenas de un más que sospechoso ejercicio donde el filósofo quiere hacernos concluir la rectitud de su carácter en la trastienda de sus ocasionales errores; en <i>La sonata a Kreutzer, </i> Tolstoi da cuenta a través de la confesión de un personaje, de la manifiesta incapacidad de encontrar la verdad en la ficción, dejándonos con la pregunta de si la escritura no es otro modo de engaño. Coetzee, en este escrito examina también <i>Memorias del subsuelo</i> de Dostoievski una obra cumbre de la escritura en invierno y de la confesión más que probable del propio autor. Que por cierto, la
historia del irritante personaje de Dostoievski con Anya, en la segunda parte de la
novela, está explícitamente presente en <i>Hombre lento</i>. </p><p class="MsoNormal">Como antes Sartre,
como Irish Murdoch, como Beckett, Coetzee, sabe que la incapacidad de distinguir la verdad del autoengaño es un déficit que aqueja a quienes les ocurre la vejez de pronto y sienten la necesidad de justificar su propia vida bajo una ficción literaria o filosófica. Tanto el autor, como el personaje, pero también el lector, quedan sumidos en el escepticismo cuando ese doble que en Coetzee representa la pesada de Costello hace preguntas inoportunas a quien vive, escribe o lee. Sartre, más que Wittgenstein, diagnostica con perspicacia la inevitabilidad de este escepticismo sobre sí: la vejez es darse cuenta de que uno no ha sido lo que quería ser ni quería ser lo que ha sido. <o:p></o:p></p><br /><p></p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-69382845413707476452022-05-08T08:32:00.000+01:002022-05-08T08:32:12.505+01:00Etica del desdoblamiento<p> </p><p><br /></p><p></p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWhziU2jCHpAa_VcPmNXC7e5M1Rz_mr2SqB3rLTBNk9CWfhOWNdCqUtuH2vvKrLPbOYBUgyGgH8heABtCJTKhMDFDKaMCyY5I_chzbtxuU80J31_wXqNpHfDIuhrDrMDWFg0EDws_ySuK96osskagqVUebkobFxgmvbxQ2iK7kRobEPx28zcdfnTPQ/s800/Rene-Magritte-Doppeltes-Geheimnis-1.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="575" data-original-width="800" height="461" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWhziU2jCHpAa_VcPmNXC7e5M1Rz_mr2SqB3rLTBNk9CWfhOWNdCqUtuH2vvKrLPbOYBUgyGgH8heABtCJTKhMDFDKaMCyY5I_chzbtxuU80J31_wXqNpHfDIuhrDrMDWFg0EDws_ySuK96osskagqVUebkobFxgmvbxQ2iK7kRobEPx28zcdfnTPQ/w640-h461/Rene-Magritte-Doppeltes-Geheimnis-1.png" width="640" /></a></div><br /> <p></p><p class="MsoNormal">J. M. Coetzee practica en su novela <i>Hombre lento</i> el
ejercicio de desdoblamiento que ya realizó Unamuno en <i>Niebla</i>: poner al
autor especularmente frente al espejo de un personaje y hacerle pensar sobre la
ética de quien escribe sobre la condición humana. Paul Rayment es un hombre mayor que tras un
accidente pierde una pierna y es atendido por una asistenta de origen croata Marijana,
por la que siente un otoñal deseo sexual. En esa historia, que es narrada con
la maestría habitual en Coetzee, y que nos lleva por los fríos campos de la
decadencia que es la vejez, con sus penurias corporales y las no menos molestas
emocionales, irrumpe el irónico <i>alter ego</i> habitual de Coetzee, Elizabeth
Costello, la escritora animalista, activista del punto de vista moral. A partir
de ese momento, la novela se abre literalmente al antagonismo entre el
personaje y el autor, quienes debaten sobre la ética de la ficción y la tensión
entre la moralidad y la obediencia a una suerte de verdad que no tiene que ver necesariamente
con el carácter ficcional del personaje sino con una fidelidad profunda a los
hechos que relata la novela y a su significado moral sin disfraces.</p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="text-align: left;">Coetzee ha escrito mucho sobre la ética y epistemología del
acto de escribir, otra forma de decir el acto de vivir, particularmente en </span><i style="text-align: left;">El
buen relato</i><span style="text-align: left;">, en el que da cuenta de sus conversaciones con la psiquiatra
Arabella Kurtz. Traigo a cuento estas dos obras de Coetzee no solo por su valor
literario sino sobre todo por la valentía de escarbar en la herida que produce
el acto de escribir sobre el que habitualmente se ponen paños calientes en
literatura y sin excepciones en filosofía.</span></div><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En filosofía raramente se encarnan las ideas en personajes,
pero no por ello es menos evidente que quien escribe se desdobla en sí mismo y
sus ideas o las ideas y prácticas de otro sobre las que discurre y juzga.
Platón lo practicó asiduamente en sus Diálogos, en los que no somos capaces de
distinguir con claridad entre el Sócrates como personaje real y el Sócrates que
imagina ser Platón redivivo en sus escenas de controversia. Como nos enseñan en
secundaria, Sócrates es el maestro de la ironía, que él entiende como una
trampa que pone a sus contertulios haciendo como que no sabe y en la que caen
todos ingenuamente. Sócrates maestro de jesuitas y confesores ha sido también
maestro de la escritura filosófica en la que el desdoblamiento contiene siempre
una trampa tendida al lector para que caiga en las redes del autor y termine
convencido de su superioridad intelectual y moral. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">El canon de filosofía, el canon del bachillerato, que sigue dejando
al margen tanta escritura filosófica imprescindible, especialmente femenina y
ocasionalmente literaria y científica, es un desarrollo de la vía platónica del
desdoblamiento. Nunca el pensamiento se cuestiona ante el espejo de su propia
creación y de su desenvolvimiento, nunca el filósofo (aquí escribo en
masculino) deja entrever sus dudas. No esas que sí están presentes y que forman
parte del esquema formal del argumento, que consisten en las preguntas irónicas
sobre las posiciones ajenas disfrazadas de preguntas propias, que pronto serán
respondidas por un autor omnisciente, sino esas otras donde se cuestiona la
propia sinceridad del pensar y el escribir sobre ello. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">No lo hacemos nunca. Nadie, ni siquiera Nietzsche, o sobre
todo él, tan lejano y al tiempo tan cercano a Platón. Mucho menos Descartes en
sus <i>Meditaciones</i> y con él toda la gran filosofía de la modernidad y el
romanticismo. Solo Montaigne en los <i>Ensayos</i> y Cervantes en <i>El Quijote</i>
se alejan de la omnisciencia y la superioridad moral y se atreven a explorar el
terrorífico bosque del desdoblamiento. Lo que nos atrae de Simone Weil, María Zambrano
e Iris Murdoch es justamente lo contrario, el que, como la obediencia de la Weil,
la realidad impone la tensión entre la gravedad y la gracia y hace habitar la
escritura en una casa desolada de incertidumbres. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Sé que no soy capaz de ser fiel al desgarramiento entre la
verdad y la ficción, entre el deseo de certeza y el de verdad. Sé que hemos
abandonado la ética de la autenticidad porque, como los personajes de Sartre
(quizás lo más parecido a Coetzee en este punto), tendríamos que reconocer y
aceptar que no queremos ser lo que somos ni somos lo que queremos ser,
precisamente esa mentira que contamos al lector desde la altura de un discurso
ya amañado entre conceptos y desde esa red ocultada en una maraña de citas de autores
y de aparato académico. <o:p></o:p></p><br /><p></p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-900520704743868193.post-26117775500106774302022-04-24T07:59:00.000+01:002022-04-24T07:59:25.963+01:00Conspirar (respirar juntos), confabular (narrar juntos) en Belén Gopegui<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMqOFYnBvMKRVBtUaC2FVtyO9H4PJET71XwM3GKKk0cX0Fuxv-uSZ7WnVvp2kPYpSzPx9Bf0JMvCPuv5m1ZnDwRugTyix7ieqByC4ag2G8exMiNwRbW-mi0Kd4dJmVRIcIXst9g2JKXxcqSb6I8H7xyFH3jklPVeOUBuCOE67Akg0L97XvrwJZBxDN/s700/C7JIhxOXUAEsTKN-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="387" data-original-width="700" height="354" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMqOFYnBvMKRVBtUaC2FVtyO9H4PJET71XwM3GKKk0cX0Fuxv-uSZ7WnVvp2kPYpSzPx9Bf0JMvCPuv5m1ZnDwRugTyix7ieqByC4ag2G8exMiNwRbW-mi0Kd4dJmVRIcIXst9g2JKXxcqSb6I8H7xyFH3jklPVeOUBuCOE67Akg0L97XvrwJZBxDN/w640-h354/C7JIhxOXUAEsTKN-1.jpg" width="640" /></a></div><br /><p></p><p>Aunque nunca desaparecida del todo, la reciente literatura
en español ha visto surgir un cierto número de obras de carácter político o
social que, para usar la metáfora de Belén Gopegui, son como un Caballo de
Troya adornado para que el capital las deje entrar en la espera de que el
beneficio económico sea mayor que cualquier otra consideración. Las hay
descriptivas y las hay prescriptivas o simplemente enunciativas de
posibilidades alternativas, de otras formas de existir en las que la
precariedad se convierte en reclamo de lo político. De entre ellas, de las que
ha dado buena cuenta David Becerra en varios libros, tomo <i>Existiríamos el
mar</i> de Belén Gopegui como un caso de refutación de la tesis Jameson- Fisher
del fin de la imaginación. En una larga tradición ancestral de textos que
hablan de la irrupción de la palabra en el espacio de lo político, la novela de
Gopegui indica algo así como la búsqueda en el basurero de la historia de
restos de fraternidad suficientes para reconstruir vidas dañadas. Las narraciones
<span style="font-family: "Cambria Math", serif;">⎼</span>afirma Gopegui<span style="font-family: "Cambria Math", serif;">⎼</span> son como guerreras ninja que
parecen vencer a la gravedad y anticipar las reacciones ajenas. No lo diría de
todos estos textos recientes, pero sí de <i>Existiríamos el mar</i>: considero
su relato como un nuevo ejercicio de la literatura sapiencial, como una
exploración en lo ficcional de las posibilidades de lo real bajo condiciones de
precariedad. Es un relato de la vulnerabilidad y precariedad humana y de
interpelación al poder y es un ejercicio de confabulación, de “hablar en común”
para transgredir los mandatos del destino. </p><p></p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Jara no tiene empleo, a diferencia de sus compañeros de
piso: Lena, Camelia, Ramiro, Hugo. Su vida discurre en la precariedad y la
desesperación por no saber si cae sobre ella o sobre el mundo la culpa de su
estado. Huye de sus amigos para encontrar empleo y respuesta <span style="font-family: "Cambria Math",serif;">⎼</span>antes tal vez lo segundo<span style="font-family: "Cambria Math",serif;">⎼</span> y deja en estado de
desolación a los habitantes del piso compartido. Aunque la existencia de los
amigos discurra en situación de contingencia, no están (¿aún?) en el estado de
opacidad de Jara, a quien asaltan dudas sobre la naturaleza de las causas de lo
que le ocurre. No es que no haya trabajado, por el contrario, ha recorrido el
habitual sendero de trabajos de mierda que caracteriza a su generación, solo
que al final no ha encontrado ni siquiera ese mal acomodo con el que sus
compañeros de piso se han conformado en su vida. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Jara cree que la asimetría de tener o no tener trabajo es
una asimetría de ser o no ser. Su vida dañada no admite los consuelos
ocasionales que, como los compañeros de Job, no aciertan a dar solución ni
siquiera respuesta. Esta asimetría es radical en el tiempo y la economía, y la
decisión de abandonarles es ahora un recuerdo permanente que les obliga a
considerar su propia posición y si acaso pueden hacer algo en lo que aparece
como una imposibilidad de romper el aislamiento voluntario de su amiga. Su
concepción de lo que se puede o no puede hacer queda bien definida en una
referencia de la narradora al espíritu de Lena: “En su vida, sin embargo, y es
una descripción más que una queja, hay bruma, complicaciones, las cosas suelen
girar en torno a la necesidad de no perder, que no se parece a ganar, sino a
mantenerse en esa zona donde no hay victorias ni derrotas absolutas y donde la
tensión cansa. Eso no es lo que ella entiende por una promesa.” Es en esta zona
gris donde se plantea el conflicto que presenta la novela. En la capacidad de
los lazos emocionales por sobreponerse al sentimiento de derrota y anomia, en
la voluntad de restaurar un lazo de amistad que la economía ha roto. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Los personajes habitan una casa alquilada como se habita un
rincón por imposibilidad de tener un gran espacio. Las parejas estables, los
amores a largo plazo y el patrimonio y el salario van juntos. “La clase social
es concreta, los cuerpos se tantean en el enamoramiento pero después vienen los
cálculos.” <span style="font-family: "Cambria Math",serif;">⎼</span>afirma la
autora al informar de los ingresos y biografías sentimentales del grupo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">Si en <i>La conquista del aire</i> Belén Gopegui había
planteado la hipótesis de que la amistad no sobrevive a las presiones del
dinero, aquí opta por el camino contrario: la fraternidad salva las zanjas que
el mercado de trabajo abre en las comunidades. Son personas solidarias, como
Lena, que acude al centro social del barrio para enseñar software libre a pesar
del cansancio del día de trabajo. Pero tal vez la solidaridad no sea suficiente
y se necesite una fuerza más poderosa que solo da la fraternidad, el
hermanamiento en situaciones de emergencia. La solidaridad alcanza a compartir
el tiempo, a servir de ayuda pero no a descubrir juntos la trama de las cosas. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La novela se articula alrededor del misterio de la huida de
Jara pero discurre por las vidas de gente que comparte un piso por razones que
desbordan lo económico en una ciudad de altos alquileres. Quieren vivir juntos
aunque sea con más estrecheces, desean verse por las mañanas o por las noches y
comentar los avatares de sus vidas y la desaparición de Jara les deja en
suspenso con la pregunta del qué hacer colgando del techo de la vivienda cada
vez que vuelven por la tarde. La voz desaparecida de Jara interrumpe, como
Antígona y Job, las conversaciones de los amigos, entra en ellas como una
interrogación permanente: “¿qué hiciste?” <span style="font-family: "Cambria Math",serif;">⎼</span>le
pregunta a Ramiro<span style="font-family: "Cambria Math",serif;">⎼</span> (qué
tendría que haber hecho, cuestiona si la complejidad de las situaciones
disculpa el arrepentimiento por lo que no hizo). La madre de Jara, Renata,
explica que su hija ya no está en la división del mundo entre perseguidores
(quienes buscan algo en la vida, como el Charlie Parker de Cortázar) y quienes
se han rendido. Jara, afirma, es perseguida por la falta de trabajo, ha
intentado buscar un acomodo en el mundo a veces, pero está fuera, como los tres
millones de personas que están en ese exilio entre interior y exterior que es
la precariedad. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">La condición de lo humano, sostiene una voz indeterminada
que nace en la conversación entre Renata y Jara, es un ramo de tres tallos: la
presencia permanente de lo desastroso, de la chapuza, el impulso de la
justicia, siempre frágil y a veces resistente, y la mirada a lo lejano, esa
forma de trascendencia de lo presente que caracteriza la fuerza de la vida.
Algunos libros son sapienciales porque portan la experiencia de una generación
y la llevan más allá, la convierten en sabiduría que hace de un relato una forma
de resistencia. Son, como las acciones sindicales que menciona la novela,
maneras de decirle a la gente, “mira, no estás sola”. No es necesario ser
héroes para ser un personaje de un libro sapiencial. No lo es Job, no lo es
Ismene, la que se confabula con su hermana Antígona, que sí ha decidido, como
Jara, ir por la senda difícil, no lo son Camelia, Ramiro, Lena, Hugo, Renata,
que son a la vez testigos y actores de un tiempo duro, como otros, que nos
muestran a la vez que la vulnerabilidad la resistencia de sus cuerpos y vidas. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En cada momento de la historia se necesitan grandes relatos
que contradigan las tesis del fin de la historia y de los grandes relatos. La
historia de un hombre que se queda en la calle enfermo y clama contra los
dioses; la historia de dos hermanas que, como las Madres de Mayo, exigen el
duelo público de su hermano querido, odiado por el poder; la historia de unas
personas que no aceptan que el tener trabajo defina la condición de ser. En
tiempos fueron los dioses y los tiranos los que portaron las máscaras del
poder, en el relato de Gopegui lo son las fuerzas invisibles del mercado, que
necesita una bolsa de paro como amenaza permanente y las mucho más visibles de
los gerentes que castigan con arteras tácticas la lucha sindical. Cada tiempo
exige su horizonte de chapuza, impulso de justicia y mirada trascendente. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal">En la historia de los habitantes del piso cerca de la
Glorieta de Embajadores de Gopegui, la forma de la interpelación es la búsqueda
de una compañera que parece haberse quedado en la cuneta de la historia. Narra
una experiencia de no resignación, de encontrar en la amistad un reducto de
resistencia allí donde los ejemplos cotidianos de derrota que saben por su
experiencia diaria de trabajadoras y sindicalistas resultan insuficientes para
rescatar a Jara de su desahucio como habitante del mundo. La épica no está en
lo mínimo y anecdótico del caso sino en ese desborde que manifiesta la
fraternidad cuando la solidaridad, ya en declive, parece haber perdido la
batalla. Camelia, la Camila del sindicato, abre su puerta y ofrece té a un
vendedor tímido que trabaja a destajo de puerta en puerta. Hugo resiste en su
trabajo explotado de desarrollador de software escribiendo poemas que nunca
leerá su amado Chema. Lena y Renata, la madre, comparten la historia de sus
vidas con una cerveza. La épica ya no es la del Mahabhárata ni la de los mitos
de Tebas o las asambleas de dioses de <i>Job</i>, pero sigue siendo la
manifestación de la resistencia en la historia, de la reivindicación de lo
común contra el aislamiento y la condición de precariedad.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><a name="_Hlk101608893">Los amigos del piso ya saben que su
vida discurre en una orilla. En la otra están sus esporádicos amantes, sus
compañeros de trabajo y de acción sindical, el resto del mundo que lleva vidas
más o menos normativas en esa zona gris entre la precariedad y el deseo; otras
habitaciones que no son compartidas más que por los componentes de la familia,
en las nuevas formas de mercado de los afectos de la era neoliberal. En esa
orilla crecen tanto los desapegos como las solidaridades ocasionales. Pero en
este piso, en esta heterotopía, han crecido otros lazos: “somos unos putos
náufragos y esto no es nada que hayamos construido con tanto cuidado, sino un
sitio de forajidos adonde hemos ido a parar, como si nos hubieran mandado a
repoblar colonias a cambio de no meternos en la cárcel.” Son lazos que la
autora sitúa en el ámbito de la conspiración (respirar juntos,
etimológicamente) y la confabulación (fabular juntos); en ellos crece un
vínculo que no es el de los afectos familiares sino en cierto sentido algo más
profundo que no es otra cosa sino fraternidad, una relación afectiva y práctica
que se basa en hacer un relato común de la vida en común. En un tiempo en que
rige la nostalgia y el convencimiento de que no se puede hacer nada, estos
náufragos eligen una senda de vivir juntos el hundimiento y convertir las
paredes del piso en una balsa de resistencia.<o:p></o:p></a></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-bookmark: _Hlk101608893;"><i>Existiríamos el
mar</i> avanza sobre otros relatos de la vuelta de lo político en que no se
detiene en la compasión ni la descripción de la precariedad, sino que bucea en
las formas de acción que anticipan nuevas formas de vida. No hay épica en el
relato, no es la historia de una lucha contra el capitalismo: los habitantes de
esa casa ya libran esas batallas en sus trabajos y militancias más o menos
desmayadas. Hay, por el contrario, una lírica de la acción que si es mínima a
escala social no lo es en la conjunción de las vidas que acoge. Si es
revolucionaria no lo es porque diseñe una sociedad nueva, sino porque hace desear
otra manera de existir en el mundo. Es en su propuesta de rehacer los afectos
en donde nace la fuerza de su ofrecimiento. <o:p></o:p></span></p>
<span style="mso-bookmark: _Hlk101608893;"></span>
<p class="MsoNormal">¿Cuándo una emoción compartida adquiere la naturaleza de
emoción política, de impulso de orden allí donde reina el caos? Hemos vivido
años estructuras de sentimiento cambiantes, en las que una emoción se alza con
la hegemonía e impregna todas las manifestaciones culturales dándoles un
carácter político: el ensimismamiento que ha regido en la era neoliberal, la
indignación de la crisis, la nostalgia que parece dominar el supuesto fracaso
del 15M, … El orden de lo político está constituido por fronteras que delimitan
la condición de ciudadanía, de personas con derechos a planes de vida. En los
bordes, la exclusión es una tierra pantanosa de cuyo fondo burbujean variadas
reacciones emocionales que nacen de un lecho de sufrimiento. Solo algunas
alcanzan a convertirse en interpelaciones al poder, temidas por este por su
potencial de reordenar las fronteras. Son estas las emociones políticas, las
que construyen la escalera que va desde el estado de desgracia al
reconocimiento de la común condición vulnerable que permite, en la chapuza de
la vida, renoval los impulsos de justicia y elevar la mirada al horizonte. <o:p></o:p></p><br /><p></p>Fernando Broncanohttp://www.blogger.com/profile/11429418531791789721noreply@blogger.com0