Representar el futuro es equivalente en su imposibilidad a representar fielmente el pasado así como el pensamiento de otra persona. El descubrimiento de esta imposibilidad es parte de la conciencia contemporánea: en lo filosófico, fue Frege y su análisis de los contextos oblicuos; en la literatura, fue la aparición del estilo indirecto libre; en otros campos como la pintura y la fotografía fue la irrupción del ensimismamiento. Fueron remedios al escepticismo sobre lo ausente que inunda la modernidad[1].
El pensamiento narrativo contiene una dimensión formal
constructiva y un fondo metafórico de parábolas recognoscitivo que es el que,
al igual que los rituales, hizo de este pensamiento un principio de orden y de
referencia a lo originario de la comunidad. Los relatos ayudaban a negociar la
ansiedad que generan el destino y la insolencia de los poderosos. Los espacios
mentales que contenían clasificaciones y representaciones del mundo se fusionaron
creando monstruos e historias fantásticas en las que la vida real se
transfiguraba por las emociones que producía lo indescriptible[2]. El
futuro y el pasado, ambos ausentes y amenazantes, son el territorio de lo
diferente. No es extraño que ambos se pueblen de criaturas monstruosas, de
apocalipsis y gestas heroicas que tratan de domesticar lo esencialmente salvaje
del tiempo, la ausencia esencial.
Cuando nuestras capacidades conceptuales se quiebran, las
sociedades acuden a los relatos, depositarios de la memoria y la imaginación
en palabras y gestos, en las formas primigenias de cultura, en imágenes en
muros, en textos cuando aparecieron las primeras escrituras. La mímesis en
gestos y cantos fue la primera y más profunda forma de pensamiento en marcos
culturales. Antes que los conceptos abstractos, frutos tardíos de la escritura
los relatos constituyeron la primera arquitectura de la mente humana y las
primeras manifestaciones de pensamiento son relatos materializados en imágenes
y en los antiguos textos. Génesis, Gilgamesh, Mahabhárata, Libro de los
muertos, Ilíada,…, textos que testimonian largas tradiciones orales que no
difieren demasiado en sus finalidades de los mitos que los antropólogos han
estudiado en las últimas culturas orales, antes de que la acelerada
globalización haya acabado con casi todas ellas-
Diluvios, pasiones de amor, envidia y odio, rebelión contra
los dioses y la muerte, luchas contra monstruos y gigantes, aspiraciones a la
inmortalidad o al conocimiento:
1 La serpiente era el más astuto de todos los animales del campo que Yahveh Dios había hecho. Y dijo a la mujer: «¿Cómo es que Dios os ha dicho: No comáis de ninguno de los árboles del jardín?»/ 2 Respondió la mujer a la serpiente: «Podemos comer del fruto de los árboles del jardín. 3 Mas del fruto del árbol que está en medio del jardín, ha dicho Dios: No comáis de él, ni lo toquéis, so pena de muerte.»/ 4 Replicó la serpiente a la mujer: «De ninguna manera moriréis. /5 Es que Dios sabe muy bien que el día en que comiereis de él, se os abrirán los ojos y seréis como dioses, conocedores del bien y del mal.» /6 Y como viese la mujer que el árbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabiduría, tomó de su fruto y comió, y dio también a su marido, que igualmente comió. /7 Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y cosiendo hojas de higuera se hicieron unos ceñidores. /8 Oyeron luego el ruido de los pasos de Yahveh Dios que se paseaba por el jardín a la hora de la brisa, y el hombre y su mujer se ocultaron de la vista de Yahveh Dios por entre los árboles del jardín. /9 Yahveh Dios llamó al hombre y le dijo: «¿Dónde estás?» /10 Este contestó: «Te oí andar por el jardín y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me escondí.» /11 El replicó: «¿Quién te ha hecho ver que estabas desnudo? ¿Has comido acaso del árbol del que te prohibí comer?» /12 Dijo el hombre: «La mujer que me diste por compañera me dio del árbol y comí.» (Gen.1-12)
El héroe semidios Gilgamesh viaja en busca del secreto
contra la muerte tras la pérdida de su amigo EnkiduI
Llegó a las montañas gemelas de Mashu, /que guardan cada día al [sol,] naciente / cuyas cumbres [soportan] el tejido del cielo,/ cuyo pie desciende hasta el Mundo Inferior./ Custodiaban su entrada hombres-escorpiones, /cuyo terror era temor, cuya mirada era muerte, /cuyo fulgor era aterrador, abrumando las montañas; /al alba y al ocaso custodiaban el sol. Gilgamesh los vio, se cubrió el rostro con miedo y temor, /después se recuperó y se acercó a su presencia. El hombre-escorpión llamó a su compañera: /«El que ha llegado hasta nosotros, carne de los dioses es su cuerpo.» La compañera del hombre-escorpión le respondió: /«En él hay dos tercios de dios, y un tercio humano.» / El hombre-escorpión llamó, /diciendo una palabra [al rey Gilgamesh,] carne de los dioses: «¿[Cómo has llegado hasta aquí,] después de tan largo viaje? /«[Busco] el [camino] que lleva a mi antepasado, Uta-napish /que asistió a la asamblea de los dioses y de la muerte y la vida [me dirá el secreto.» Gilgames, Tablilla IX)
Frente al poder de los dioses, seres serpientes y hombres
escorpiones a veces atemorizan y engañan y otras muestran los caminos que el
poder del tiempo y el destino ha escondido a los humanos. Los relatos
investigan lo oculto poblando lo desconocido de seres monstruosos.
[1] Ann Banfield (1982) Unspeakable
sentences. Narration and Representation in the Language of Fiction, Londres: Routledge;
Michael Fried (2000) El lugar del espectador. Estética y
orígenes de la pintura moderna, Madrid: Antonio Machado, Stanley Cavell
(2003) Reivindicaciones de la razón, Madrid: Síntesis
[2] Mark Turner (19962) The Literary Mind, Oxford: Oxfore University
Press
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